Формирование духовных основ у детей младшего школьного возраста средствами искусства в общеобразовательной школе

• Автор: Синдикова, Гульнара Маратовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 208 с.

1.2 Духовность в русской педагогической мысли конца XIX

первой половины XX века

1.3 Понятие духовности в современной науке.

Глава 2 Процесс формирования духовных основ у учащихся начальных классов средствами искусства.

2.1 Роль искусства в процессе формирования духовных

основ у младших школьников

2.2 Разработка экспериментальной программы по формированию духовных основ у младших школьников

2.3 Анализ и результаты экспериментальной работы.

Заключение

Библиография.

Приложение.
Введение


Ильина, это опыт, открывающий человеку доступ к любви, совести и чувству долга, к праву, правосознанию и государственности, к искусству, и художественной красоте, к очевидности и науке, к молитве и религии, только он может указать человеку, что есть подлинно главное и ценнейшее в его жизни дать ему нечто такое, чем стоить жить, за что стоит нести жертвы, бороться и умереть. Только этот внутренний духовный опыт делает человекообразное существо воистину человеком, то есть духовной личностью, с неразложимым, священным центром, с индивидуальным характером, со способностью духовно творить и наполнять духом общественную жизнь, свободу, семью, родину, государство, частную собственность, науку и искусство. Человеческую личность И. Научить ребенка веровать, что возможно лишь посредством духовной любви один из главных путей обретения духовности. С.Л. Франк основной путь духовного восхождения усматривал в воспитании внутренней соборности индивидуальной личности. Стремление постичь главный религиознонравственный принцип мироздания отвечает национальным чертам каждого русского человека, внутренний мир которого представлен особой духовной реальностью, которая, согласно мнению мыслителя, конституирует то, что мы называем личностью. Личность есть самость, как она стоит перед лицом высших, духовных, объективно значимых сил и вместе с тем проникнуто ими и их представляет 3. Это есть непостижимое, сверхрациональное, ни в какие внешние рамки не укладывающееся, свободноспонтанное существо человека тот глубочайший корень души, который сам человек сознает как некую абсолютно ценную, несказанную и непередаваемую тайну и подлинную реальность своего я. Духовная реальность состоит из периферических, внешних ощущений и глубинных переживаний, более полно выражающих природу человеческого существа. Противоречия первого рода С. Л.Франк определяет как душевные, а второго как духовные. Духовное высшая и более глубокая форма объективного сознания, чем предметного сознания . Духовная жизнь предполагает момент самопреодоления то есть, преодоление высшим, духовным, богочеловеческим началом человеческой души ее низшей, темной природы. Веру философ называет таинственным процессом свободного творчества, а сама духовная жизнь как всякая жизнь вообще, есть беспрерывное творчество, рождение нового и преодоление старого где этого нет, там наступает омертвение и смерть 1. Вера в Бога ото и есть духовность. Такова точка зрения П. А. Флоренского . Духовность, исходя из его мысли, особенно проявляется во время сновидений, когда душа за духовные образы может принять те мечты, которые окружают, смущают и прельщают ее, когда перед нею открывается пугь в мир иной. Это духи мира сего пытаются удержать сознание в своем мире. Пограничные с миром потусторонним, они, хотя и здешней природы, уподобляются существам и реальностям мира духовного, говоря же геометрически, при прохождении к пределу этого мира, мы вступаем в условия существования, хотя и непрерывно новые, однако, весьма отличающиеся от обычных условий повседневности. И в этом величайшая духовная опасность подхождения к пределу мира, при нежелании, вследствие мирских пристрастий или неумения, по отсутствию духовного разума своего собственного или чужого,9. Тот, кто обладает духовной стойкостью, будет идти сквозь соблазны и обольщения, но стоит только, когда не сильна вера в Бога, когда человек опутан своими страстями, стоит только оглянуться на эти призраки, как они, от души оглянувшегося получив себе приток реальности, делаются сильны и, присосавшись к душе, тем больше воплощаются, чем более слабнет притянувшая их к себе душа, и тогда без особого вмешательства потусторонней духовной силы трудно вырваться из этих болот и топей, простирающихся у выходов из мира. Путь к вере, как полагал П. А.Флоренский, не проникает через передачу знаний. В связи с этим он писал о положительности отмены при советской власти преподавания религии в школе, считая, что эти уроки ведет только к атеизму. На наш взгляд, вера и религиозность в понимании многих русских философов выступали как синонимы. По мнению Д. СМережковского , безрелигиозность, зияющая пустота слишком благополучного христианства является, с одной стороны, низшей точкой падения второго человечества, с другой стороны, есть необходимое условие его будущего воскрешения.