Формирование педагогической рефлексии в подготовке будущего учителя

• Автор: Шаврина, Ольга Юрьевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 196 с.

Содержание
Введение.3

Глава I. Теоретические основы формирования педагогической рефлексии.

1.1 Проблема рефлексии в историкофилософском аспекте.

1.2 Психологические основы педагогической рефлексии

1 .ЗСущность и особенности педагогической рефлексии и ее

моделирование в педагогическом процессе вуза

Выводы по I главе.

Глава II. Формирование педагогической рефлексии у студентов

педагогического вуза.

2.1. Уровни, условия и умения в формировании педагогической

рефлексии
2.2.Структура и содержание процесса формирования
профессиональной рефлексии у студентов4
2.3. Динамика сформированности педагогической рефлексии
будущего учителя6
Выводы по II главе0
Заключение3
Список литературы


Поэтому педагогическая рефлексия - это явление из народной педагогики, и в силу этого сама народная педагогика - естественная, рефлексивная и гуманистическая система формирования человека. Вся народная педагогика раскрывает, объясняет, иллюстрирует, практикует, то есть рефлектирует основные положения и правила, законы и закономерности процесса развития, воспитания и обучения подрастающего поколения. Комплексность подхода в народной педагогике отражается и в рефлексии как часть единого целого; педагогическая рефлексия аккумулирует опыт прошлого, настоящего и проецирует, прогнозирует будущее педагогической культуры в целом. По мнению Волкова Г. Н., воспитание связано прежде всего со словом, языком, речью. Покаяние, заклинание, клятва, благословление, завещание - это слова, но в них высшие проявления человеческого духа. Покаяние - это уровень самосознания, духовности, совестливости, нравственности. Покаяние - это потрясение, катарсис» [, с. Все перечисленные многообразные словесные средства, методы, приемы народной педагогики - это не только формы рефлексии, воздействия на сознание, чувства и поведения, но и продукт их. В словесные приемы воздействия на личность, по мнению Волкова Г. Н., входят увещевание, уговор, разъяснение, поверье, наставление, намек, упрек, укор, совет, зарок, исповедь и др. Они еще совсем не изучены рефлексивной педагогикой, не отражены и не исследованы рефлексивные механизмы в каждом из этих народных форм воздействия. Однозначно и несомненно, что они содержат глубокий рефлексивный пласт, который требует своего исследования и возрождения в практике формирования духовного мира человека, этноса в целом. Ведь «этнопеда-гогика» - это не педагогика этноса, а педагогика этносов. Человечество является космическим этносом, любой из народов - историческая личность. Традиционная система воспитания любого народа связана с проблемой общности народных педагогических культур. Надо всегда помнить об этой общности. Самые характерные особенности не исключают общность, а лишь обогащают ее [, ]. Философская мудрость явления рефлексии и педагогической рефлексии, основывающейся на народной педагогике, предполагает учет глубоких корней в сознании людей. Это и заставляет рассматривать рефлексию многосторонне в научной литературе, в истории развития философской мысли, этнокультурном аспекте. Само понятие «рефлексия», ее структура, сущность и определение более всего раскрываются в философско-методологическом и психологическом аспектах. В философской энциклопедии дается общее понятие рефлексии, история развития и категориалъность, отмечается, что рефлексия -это принцип философского мышления, направленный на осмысление и обоснование собственных предпосылок [7]. Философская наука признает рефлексию сопутствующим моментом любого рода философствования. Начиная с Декарта (-), рефлексия становится основным методологическим принципом для философии. Это обусловлено тем, что в структуре рефлексии наличествуют два важнейших начала: во-первых, рефлексия означает переход к предметному рассмотрению сознания (истоки теории деятельности); во-вторых, переход к самосознанию, отношение к самому себе, саморефлексию, благодаря которой человек становится свободным от предметной непосредственной привязанности к сущему и поэтому овладевает способностью возвышаться до субъекта [4, с. Именно это начало освобождения человека от непосредственной привязанности к сущему позволяет рефлексии обеспечивать человека свободой мышления, свободой его духовного совершенствования (истоки теории свободного воспитания), самовоспитания. На наш взгляд, в основном второе начало превалирует в современном понимании рефлексии, поскольку именно это начало зафиксировано в определении сущности рефлексии как «размышление о своем внутреннем состоянии, самоанализ» [2 , с. В философской литературе в то же время указывается, что рефлексия начиная с Канта становится априорным условием знания вообще. Рефлексия обозначает трансцендентальные условия, узаконивающие основания любого и всего возможного знания.