Формирование информационной культуры учащихся общеобразовательных школ как фактор гуманизации образования

• Автор: Пугач, Ольга Исааковна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Самара
• Количество страниц: 194 с.

Оглавление
Введение

Исторический и структурнофункциональный анализ проблемы гуманизации образования

1.1. Гуманизация образования исторический аспект проблемы

1.2. Современные подходы к проблеме гуманизации образования

в контексте эволюции образовательных парадигм

Выводы к главе 1

Информационная культура личности как цель и ценность гуманистически ориентированного образования

2.1. Информационная культура личности структура и

содержание
2.2. Информационная культура личности как цель и ценность общеобязательного образования
Выводы к главе 2
Методика формирования информационной культуры учащихся общеобразовательных школ
3.1. Школьный курс информатики как основное звено формирования информационной культуры учащихся общеобразовательных школ
3.2. Формирование у учащихся навыков применения средств информационных и коммуникационных технологий в качестве инструмента познавательной деятельности
3.3. Методическая система формирования информационной культуры учащихся 89х классов общеобразовательных школ в контексте опыта образовательной практики
Выводы к главе 3
Заключение
Библиография


По мнению многих исследователей, современный гуманизм уходит корнями в эпоху Возрождения и в его основе лежат идеи, высказанные в свое время в трудах Леонардо, Рафаэля, Петрарки, Рабле, Бекона, Гельвеция, Дидро, Канта, Мора, Кампанеллы, Сен-Симона, Фурье, Оуэна, Герцена, Белинского, Чернышевского, Достоевского, Толстого и др. Эпиктет, Сенека и Конфуций говорили: «Человек достоин уважения уже потому, что он - человек». Конкретное содержание человеческой истории постоянно включает разнонаправленные стремления людей, с одной стороны, утверждающие, укрепляющие, усиливающие исторически спешившиеся, унаследованные от прошлого ценности, социальные институты, отношения, а с другой стороны - вольно или невольно пытающиеся их изменить, приспособить новым условиям деятельности, ее изменившимся средствам и целям. История человечества раскрывает себя как история борьбы свободы и несвободы, роста творчества с его исторической ограниченностью. Важнейший элемент содержания исторического процесса - борьба гуманизма и антигуманизма» []. Заметим, что признание процесса гуманизации в качестве сложного и противоречивого аспекта человеческой истории, по сути, означает необходимость отказа от традиционных подходов в его изучении, в соответствии с которым гуманизм рассматривается исключительно как система воззрений, принявших форму научных теорий, философских концепций, религиозных учений, воплощенных в трудах великих гуманистов (Эразма Роттердамского, Нила Сорского, В. Соловьева, Ф. М.Достоевского, Н. А.Бердяева и др. Антигуманизм можно понять как концентрированный организованный опыт воспроизводственной деятельности человека, который создает возможность для определенного уровня творчества, но одновременно ставит жесткие ограничения для его роста, развития вне исторически сложившихся рамок. Следовательно, антигуманизм - это прежде всего ограничитель, препятствующий росту творчества выше уровня, принятого в данной культуре, в обществе за обычный, естественный. Он выступает в форме содержания культуры, например, как запрет на инновации свыше определенных масштабов и типов, как провозглашение ценности, неприкосновенности определенных догм, идеалов «тишины и покоя», т. Антигуманизм выступает также в форме социальных отношений и институтов, содержания воспроизводственной активности людей. Он абсолютизирует организованный прежний опыт, очевидно, оправдавший себя в прошлом, т. Во всех случаях суть разнообразных проявлений и форм антигуманизма заключается в том, что он нацелен против личности, против ее попыток развить себя, свою личную культуру, свои умения, реализовать собственный творческий потенциал, выйти за определенные рамки, унаследованные от прошлого. Значение господствующего антигуманизма во всех его формах заключается в том, что он - условие трансляции во времени исторически сложившегося порядка. Он постоянно нацелен на отторжение негативного, разрушительного влияния инноваций, оценивая их как враждебные воспроизводству сообщества, способные вызвать к жизни и реализовать деструктивный потенциал, грозящий этому сообществу хаосом. Ради отстранения этой угрозы, чтобы отодвинуть ее от себя, человек соглашается с антигуманистическим содержанием культур и социальных отношений, он персонифицирует свое бегство от хаоса, бесструктурности, беспорядка во власть антигуманистической догмы, ритуала, традиции, общинного и родового рабства. Антигуманизм, охраняя достигнутое, существует с бесчисленном множестве конкретных проявлений, он везде и всегда стоит на страже завоеваний и рубежей» []. Позволим себе не согласиться с этим высказыванием, и вот по каким причинам. Следует отдавать себе отчет в том, что с момента появления общественного производства на основе разделения труда и возникает та «несвобода» отдельной личности, человека, участвующего в нем. Рабский труд, крепостное право, наемный труд - вот те исторические вехи, фиксирующие эту категорию в ее развитии. Совершенно очевидно, что именно общественное разделение труда лежит в основе этой «несвободы», выступая в качестве фиксируемого социальными отношениями ограничителя прав отдельной личности, и должно рассматриваться как фактор, объективно обуславливающий антигуманнные тенденции, если последние рассматривать в соответствии со смыслом приведенного выказывания.