Целостное педагогическое сознание как категория педагогики

• Автор: Плескач, Лев Ефремович
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Майкоп
• Количество страниц: 353 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

Глава I. Сущность и генезис категории сознание

1.1. Теологическая и метафизическая фазы становления и развития проблемы сознания .

1.2. Эволюция категории сознание в теоретических воззрениях

педагогов XVII XIX вв

Выводы.
Глава II. Современные теоретические и методологические подходы к проблеме целостного сознания

2.1. Сознание как научная категория

2.2. Информация, информационные процессы и сознание.

2.3. Процессы сознания и его работа .

2.4. Проблема сознания и целостности личности.
Глава III. Целостное педагогическое сознание как объект системного обоснования и категория педагогики
3.1. Целостное педагогическое сознание система и категория
3.2. Целостное сознание как компонент акмепространства педагога
3.3 Социум, личность и целостное педагогическое сознание
Глава 1. Концептуальные основы развития целостного педагогического сознания
4.1. Система педагогических условий развития целости ого
педагогического сознания.
4.2. Модель развития целостного педагогического сознания
в личностноориентированном обучении
4.3. Дидактика профессионального самоанализа
4.4. НИПТУРШ как практикоориентированная технология
реализации целостного педагогического сознания
Заключение
Литература


Давая характеристику Платону, А. Ф. Лосев (6,) писал: "Платон вообще - это теория идей, т. Чувственный опыт даёт нам представление только о текучих и разбросанных телах и событиях, в которых не видно ни начала, ни конца и смысл которых остаётся размытым ввиду своей текучести, очень часто непонятным и просто слепым. Вот эту разбросанность и текучесть Платон и стремился осмыслить. Но осмыслить вещь - значит её обобщить и именно в свете этой общности понять А так как научное понимание вещи требует окончательного раскрытия её смысла, то отсюда и возникает учение Платона об идеях как о предельно разработанных общностях". Платон предлагал связывать физическое ( хилотропическое ) воспитание с духовным (холотропическим), не противопоставляя первое второму. Основным средством целостного воспитания он считал игру. Таким образом, Платон пошёл дальше Сократа и высказал идею целостного (холистического) подхода к воспитанию и предложил дидактическое средство для его реализации. Идеи Платона оказали влияние на позицию его ученика Аристотеля, который исследовал формы логического и диалектического мышления. Утверждая, что мир един и идеи вещей неотделимы от самих вещей, а вся жизнь есть процесс развития, который совершается не под влиянием внешних сил, а как внутреннее развитие, Аристотель в основу познания положил чувственный опыт, ощущения. Учёный считал, что ошибки познания происходят от ложного мышления, то есть неправильного истолкования чувственного опыта. Философ указывал на единство формы и содержания и выдвинул идею развития. Аристотеля образует трактат "О душе". По мнению Аристотеля (), "было бы правильно . Познание души много способствует познанию всякой истины, особенно же познанию природы. Ведь душа есть как бы начало живых существ". Представляя своё видение души, Аристотель указывает её атрибуты: ощущение, мышление, ум и описывает их взаимосвязь: ". В большинстве случаев, очевидно, душа ничего не испытывает без тела и не действует без него, например: при гневе, отваге, желании, вообще при ощущениях. Но больше всего, по-видимому, присуще одной только душе мышление. Если мышление есть некая деятельность представления или не может происходить без представления, то и мышление не может быть без тела. Что касается ума, то он, будучи некоторой сущностью, появляется, по-видимому, внутри души и не разрушается". Как видим, Аристотель так же, как и его предшественники, в человеке различал собственно человека (телесную сущность) и его душу, существующие в единстве, как материя и форма. Аристотелем были обозначены три вида души - растительная, животная и разумная. Первая проявляется в питании и размножении, вторая - ощущениях и желаниях, третья характеризуется еще мышлением и познанием. По Аристотелю, в человеке животная часть души подчинена разуму, поэтому может быть названа волевой. Трём видам души, согласно мнению учёного, соответствуют три стороны воспитания: физическое, нравственное и умственное. Как отмечал Аристотель, природа даёт человеку лишь зародыш способностей, а возможность целостного развития осуществляется воспитанием. И в нём необходимо следовать за природой, тесно увязывая физическое, нравственное и умственное. Моральным идеалом Аристотеля являлся Бог - совершеннейший философ, или "мыслящее себя мышление". Выделял он и категорию этической добродетели, под которой понимал разумное регулирование своей деятельности. Аристотель не выделял Дух как особую ипостась, а включал его в разумную душу. Это позволяет нам говорить о дифференцированном подходе Аристотеля к проблеме сознания и познания. Так, он различал "диалектическое" и "аподейктическое" познание. Область диалектического познания трактовалась им как область "мнения", могущего быть тем или иным. Область аподейктиче-ского познания понималась как область достоверного знания, строго научного, обладающего абсолютной истинностью. В то же время тезис о тесном единстве физического, нравственного и умственного воспитания указывает на то, что Аристотель вплотную подошёл к холистическому принципу воспитания.