Этнопедагогическая подготовка учителя к работе в сельской школе

• Автор: Анисенкова, Татьяна Викторовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Смоленск
• Количество страниц: 212 с.

Оглавление
Введение
Глава 1. Теоретические основы этнопедагогической подготовки учителя к работе в сельской школе.
1.1. Этническое наследие как основа этнопедагогической подготовки учителя к работе в сельской школе.

1.2. Этнопедагогическая готовность учителя к работе в сельской школе.

1.3. Процесс формирования этнопедагогической готовности учителя к работе в сельской школе.
Глава 2. Опытноэкспериментальная работа по формированию этнопедагогической готовности учителя к работе в сельской школе.
2.1. Исследование уровня этнопедагогической готовности учителя к работе в сельской школе.
2.2. Динамика процесса формирования этнопедагогической готовности учителя к работе в сельской школе.
2.3. Анализ педагогических условий формирования этнопедагогической готовности учителя к работе в сельской школе.
Заключение


2
Список использованной литературы


В соответствии с ними народная культура условно разбивается на три слоя. Первый, самый нижний - этническая культура, сложившаяся в результате связей ее населения по кровным узам, территориям, диалекту, традициям, обрядам, верованиям, интересам. Она складывается веками, поэтому остается наиболее устойчивой чертой культуры современных этнических групп. Второй слой более высокий - народная культура, которая составляет базис национальной культуры, аккумулирующая уклад жизни, быт, нравы, обычаи. Третий слой - национальная культура - верхний слой в структуре культуры. Все три слоя взаимосвязаны и составляют в совокупности содержание культуры нации. На ее становление сильное влияние оказывают культуры других народов. Базисом этнопедагогической культуры общества является этническая и народная педагогики. Этническая придает этнопедагогической культуре национальный колорит, который в большей степени сохранился в культуре русского крестьянства. Существуют разные подходы к изучению структуры народной культуры. Л.Н. Коган в основу кладет народное мировоззрение и миропонимание. Он выделяет такие составные части народной культуры: народное религиозное верование, народная политическая и экономическая культура, народная этика, народная педагогика, народная медицина, народная экология []. Народная педагогика по своей процессуальной составляющей выходит за рамки духовной культуры. Как отмечено ранее, народную педагогическую культуру наполняют отдельные элементы материальной и соционормативной культуры. Таким образом, этнопедагогическая культура, базу которой составляет народная педагогика, была обязательным элементом общей культуры общества. Для дальнейшего исследования мы выделяем педагогический компонент этнического наследия - этнопедагогическую культуру. Русский народ создал особую педагогическую культуру - народную педагогику, адекватную национальной психологии народа, историческим и природным условиям жизни, быту, традициям, доминирующим общественным отношениям. Педагогические ценности опредмечены в многочисленных произведениях народного искусства, обычаях, обрядах, нравах, типичном поведении русских людей, что составляет существо этнопедагогической культуры общества. Таким образом, народная педагогика - это содержание этнопедагогической культуры русского народа. Выделение данных подсистем в некоторой степени условно, так как в реальной действительности они тесно взаимосвязаны. Духовная культура вырастает из материальной и выполняет по отношению к последней организационные, управленческие, прогностические и иные функции [5]. Соционормативная культура регулирует взаимоотношения между членами общества в производственной и общественной сферах жизнедеятельности. Для получения объективных данных необходимо дать углубленное толкование названным подсистемам и их роли в структуре традиционной педагошческой культуры. Материальная культура является фундаментом культуры общества. Применительно к этнопедагогической культуре она выступает в роли важного объективного фактора воспитания. В материальной культуре принято выделять две стороны: предметно-продуктивную и технико-технологическую [], определяющие основные средства этнопедагогической деятельности. Первую сторону составляют результаты материального производства, предназначенные для потребления, в том числе продукты питания, художественные изделия, украшения и т. Ко второй стороне относятся средства труда, приемы рационального производства, постройки, оружие, животные, одежда, предметы быта и т. Существенным основанием этнопедагогической культуры общества является духовная культура. Для ее всестороннего анализа необходимо предварительно соотнести содержание этого понятия с его семантическим наполнением. Дух, духовность - это синтез нравственно-интеллектуальных качеств человека, его ценностных ориентаций и общения [. Духовная культура личности - это гармония духовных качеств, способствующая установлению связей человека с окружающим миром. Духовная культура общества является его фокусом, жизненным центром, характеризует нравственное состояние.