Теоретико-методологические основы духовно-нравственного развития личности в наследии философа Н. О. Лосского, 1870-1965 гг.

• Автор: Айрапетова, Варсеник Владимировна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Пятигорск
• Количество страниц: 163 с.

Глава I. ОБЩЕСТВЕННОПОЛИТИЧЕСКАЯ И НАУЧНОПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ Н. Глава П. ТЕОРИЯ МОРАЛИ Н. Глава Ш. Н.О. Развитие педагогической науки и воспитательной практики немыслимо без творческого освоения наследия, созданного предыдущими поколениями, без выделения в этом наследии того, что принадлежит будущему. В Законе Российской Федерации Об образовании определены принципы государственной политики в области образования. Одним из них является гуманистический характер образования и воспитания, приоритет общечеловеческих ценностей, жизни и здоровья человека, свободного развития личности См. О внесении изменений и дополнений в Закон Российской Федерации Об образовании. М. Новая школа, , с. Отказ от марксистской идеологии сделал возможным поиск новых ценностных ориентаций личности и общества, в том числе в сфере образования и воспитания, которые помогут подрастающему поколению выработать новые взгляды на мир и общество, свободно определить свой жизненный путь. В формировании новой философии образования важно учитывать этические ценности, которые накоплены человечеством в ходе развития цивилизации и мировых религий.


О.Лосский едва ли не единственный русский философ, построивший систему философии в самом точном смысле слова Зеньковский В. В. История русской философии. В 2х т. Н.О. Лосскому удалось детально разработать и связать воедино три ветви философского знания теорию бытия онтологию, теорию знания гносеологию и теорию нравственного действия этику. А именно эти ветви знания традиционно составляют основное содержание метафизических систем. Николай Онуфриевич Лосский родился 6 декабря г. Креславка ныне Краслава, Латвия Витебской губернии. Его предки по отцовской линии переселились в Белоруссию из Польши. Здесь род Лосских захудал, и документов о принадлежности к дворянству в семье уже не оказалось. Несмотря на ограниченность средств тем более после смерти отца в г. В г. Н.О. Лосский поступил в классическую гимназию в Витебске. Как многие юноши того времени, он остро реагировал на проявления общественной несправедливости особенно на притеснения, которым подвергались в его краях поляки и евреи, увлекался атеизмом и социалистическим учением, за пропаганду которых был исключен из гимназии без права поступления в другие учебные заведения. Решив продолжить учебу за границей, он с помощью контрабандистов, без заграничного паспорта, пересек границу, приехал в Цюрих. Здесь в среде русских эмигрантов он познакомился с работами Плеханова, Лассаля, Герцена и других радикальных писателей. Однако вскоре разочаровался в революционном движении, перебрался в Берн и поступил на философский факультет университета. Но и здесь остановка была недолгой. Вначале Н. О.Лосский направился в Алжир, а затем, летом г. Витебск. Жизненные неудачи не уменьшили стремления будущего философа к образованию. Он поехал в Петербург в надежде заработать средства для продолжения учебы за границей. Однако друзья семьи добились для него разрешения учиться в России. В юношеские годы Н. О.Лосский, как и большинство его свертников, прошел период увлечения материализмом, что и определило его выбор при поступлении в университет начал учебу на естественнонаучном отделении физикоматематического факультета Петербургского университета. Пробудившийся уже на первом курсе интерес к философии привел к тому, что незадолго до окончания этого факультета он поступил параллельно на историкофилологический факультет, однако, как справедливо утверждает П. Гайденко, естественнонаучное образование сыграло важную роль в формировании как философских интересов Лосского, так и его подхода к рассмотрению предмета. Ведь занятия метафизикой требуют основательного знакомства и с математикой, и с естественными науками. Гайденко П. Иерархический персонализм И. О.Лосского В кн. Лосский И. О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. Сост. А.П. Поляков. М. Республика, , с. Сильное влияние на И. А.А. Козлов, убежденный лейбницианец, отвергавший столь распространенные в конце XIX века материалистические и позитивистские представления о мире и прежде всего о человеческой душе. Вот как писал об этом Н. О.Лосский Козлов был лейбницеанцем. Главною темою его бесед было учение о субстанциальности я. Критикуя философию Юма, различных представителей позитивизма и сторонников психологии без души, он остроумно вскрывал несостоятельность всякого учения о том, что я не есть первичное онтологическое начало, что я не есть производное, что я есть представление, возникающее в результате накопления бесчисленных ощущений и чувств, связанных между собою ассоциациями. Отстаивая учение о субстанции, как о монаде, Козлов вместе с тем боролся против материализма развивая гносеологический аргумент против материализма, он доказывал, что в опыте можно найти только психологические процессы и я, как субстанциального носителя их. Под влиянием бесед с Козловым я очень быстро освободился от материализма и перешел к противоположной ему крайности к панпсихизму Лосский И. О. Воспоминания Вопросы философии, , , с. Среди влияний, которые испытал на себе Н. О.Лосский, нельзя не отметить также мыслителя, мимо которого не прошел ни один русский религиозный философ нашего века, В. С.Соловьева. По словам самого Н.