Психолого-педагогическая поддержка личностного становления школьника в социально-воспитательной работе : На материале школы первой ступени

• Автор: Митина, Галина Валентиновна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Биробиджан
• Количество страниц: 196 с.

Содержание и организация психологопедагогической поддержки личностного

становления младшего школьника. с

2.3. Статистическая обработка результатов исследования . с

Выводы по I I главе

Заключение.

Библиография

В нозой культуре элементы христианского гуманизма вытесняются "языческим" гуманизмом. Его главными силами становятся силы природные и социальные. Новый подход в определении сущности свободного развития человека принадлежит Н. Бердяеву, который рассматривает понятие "свободы" как свободу духа человека, его сознания и самосознания. У него свобода выступает не как форма действия, а как сзобода воли []. По мнению Н. Свобода челозека в творчестве, з духе, а не в повседневных нуждах []. В своей теории Н. Бердяев рассматривает развитие личности человека готового и способного к самопознанию. Богу. Человек предстает как экзистенциальный субъект []. Роль свободы в воспитании - это важнейшая проблема мировой философии и прежде всего философии воспитания. Важные подходы к пониманию свободы как средства, инструмента, контекста, предпосылки, условия и фактора воспитания заложены в отечественной философии "серебренного века" (В. В. Розанов). В истории отечественной педагогической мысли можно выделить ряд известных педагогов, творчество которых неразрывно связано с идеей свободы личности ребенка, - это Н. А.Добролюбов, Д. Н.И. Пирогов, К. Д. Ушинский, К. Н. Ветцель и др. Но, на наш взгляд, философский аспект педагогики ненасилия, основанный на свободе личности, наиболее полно отражен в трудах К. Н. Вентцеля. Глазная, основная цель педагогической деятельности, - утверждает Вентцель, - заключается в содействии освобождению ребенка и зообще его личности для творческой деятельности" [9]. Согласно концепции Вентцеля, свобода - это отказ взрослого от власти над ребенком, признание его себе равноценным [9]. Из числа западных философских учений, решающих проблемы свободы воли человека, для решения задач нашего исследования наиболее значимыми являются философия гуманизма и экзистенциализма. С позиции философии экзистенциализма М. Жизненного Мира (термин заимстзован у Маргарет Снайдер) [6]. Фундаментальные основы экзистенциализма М. Хайдегера были подхвачены и получили развитие в философских трудах К. Ясперса, Ж. П. Сартра, А. Камю, Т. Марселя [0, 2, 0, , 4 ]. У Сартра эти идеи были развиты в форме понимания человека как ’’возможности самого себя" и "незавершенного проекта" [1]. Таким образом, в центре экзистенциальной философии поставлены вопросы свободы выбора человеком своей судьбы и судьбы своего мира, поиска смысла существования, возможностей транстенденции человека за собственные пределы в актах общения с другими, творчества и самоутверждения [9]. Современный аспект свободы личности отражен з трудах зарубежных психологов и философов гуманистического направления. Полноценная деятельность учителя и ученика всегда есть свободная деятельность, в ней сзобода представлена с точки зрения ответственности (В. Франкл), отражая (объясняя) ее нразственные аспекты, развивающие чувство раскрепощенности не из интеллектуальных или эстетических резонов, а из человеческой субъективности [4]. К. Роджерс с гуманистической позиции рассматривает такие философские проблемы, как проблемы ценностей, свободы воли, идеала человека [0]. К. Роджерс указывает на то, что решающий феномен становления личности - это свободный личностный выбор. Личностная свобода -это экзистенциальное качество человека, способность к внутреннему выбору. Другой важный аспект определения свободы - ее комлиментарность миру детерминизма - она существует в особом, личностном измерении, не нарушает причинные связи явлений, но проявляется и реализуется в них, как в своих условиях [4]. Обретение свободы, как показано в исследованиях К. Роджерса, Э. Фромма, В. Оранкла и других гуманистов [4,4,8,0], может быть выражено в трех уровнях и зафиксировано на одном из них. Однако критическое осознание пределов собственной несвободы есть реальный шаг к следующему (второму) уровню свободы - к свободе выбора. Свобода как возможность выбора, определяемая предоставлением субъекту права выбирать средства, формулировать задачи, определять условия деятельности. Она позволяет каждому проявить индивидуальные особенности, равно как приобщиться к уникальным личностным проявлениям других.