Проблема гражданского воспитания в русской педагогике и школе в конце XIX - начале XX веков

• Автор: Беленцов, Сергей Иванович
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Курск
• Количество страниц: 174 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ.
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. Социальноисторические и идейные предпосылки постановки и решения проблемы гражданского воспитания в русской педагогике в конце XIX начале XX веков
1.1. Общественнополитические и экономические условия актуализации задачи гражданского воспитания подрастающего поколения в русской педагогической мысли конца XIX начата XX вв.

1.2. Идеи новой педагогики как фактор развития взглядов

на гражданское воспитание в России на рубеже веков

Глава 2. Научнометодические аспекты гражданского воспитания учащихся в России конца XIX начала XX вв
2.1. Формирование теоретических основ гражданского воспитания в русской педагогической литературе конца XIXначала XX вв
2.2. Роль обществоведческих и гуманитарных учебных предметов в формировании гражданских качеств школьников
2.3. Педагогический опыт воспитания гражданственности учащейся молодежи в отдельных учебных заведениях в исследуемый период1
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Общественно-политические и экономические условия актуализации задачи гражданского воспитания подрастающего поколения в русской педагогической мысли конца XIX- начала XX вв. Просвещение в России столетиями, особенно до эпохи Петра I, развивалось в рамках религиозного мировоззрения и оппозиционного отношения к педагогическим воззрениям Западной Европы. Идеологическим стержнем, идейной основой такого мироощущения было то, что Россия должна стремиться стать Третьим Римом, Святой Русью, подлинным христианским государством. Святая Русь - это такое национально - государственное образование, - пишет Б. Башилов, -которое создано для того, чтобы на него было возложено ответственнейшее послушание: стать Третьим Римом - и которое стало им в образе Московского Царства, принявшего наследие Византии» (; с. К понятию «Третий Рим» применителен термин «консерватизм», обозначающий соблюдение верности призванию Святой Руси. Именно консерватизм должен был определить все поведение семьи, общества и государства - каждого отдельного элемента Российского целого. Церковь не мыслилась отдельно от государства, которое не мыслилось, в свою очередь, раздельно от царя, весь народ в целом должен был объединиться началом служения вере. Все российское общество было проникнуто идеей христианства. Эту мысль ярко выразил Ф. М. Достоевский: «. Русский человек ничего не знает выше христианства, да и представить не может. Он всю землю свою, всю общность, всю Россию назвал христианством, «крестьянством». Исходя из таких воззрений, строилось и гражданское воспитание юношества как формирование будущих, верных сынов и слуг Отечества. Гражданственность неизменно ассоциировалась с любовью к Богу и Императору. Важные качества гражданственности также вытекали из христианского учения. Первым и основным качеством было смирение. Внимание здесь сосредоточивалось на сознании личного долга и его исполнении, на самоконтроле. С. Н. Булгаков (; с. К такому духовному самоотречению ранее призывал и Ф. М. Достоевский в своей пушкинской речи: «Смирись, гордый человек, и прежде всего сломи свою гордость. Победишь себя, усмиришь себя, - и станешь свободен, как никогда, и начнешь великое дело и других свободными сделаешь, и узришь счастье, ибо наполнится жизнь твоя . В философской и педагогической литературе второй половины XIX в. В монастырском обиходе было прекрасное выражение для этой религиозно - практической идеи: послушание. По С. Н. Булгакову, «так называется всякое занятие, назначаемое иноку, все равно, будет ли это ученый труд ил и самая грубая физическая работа, которое исполняется во имя религиозного долга. Врач и инженер, профессор и политический деятель, фабрикант и его рабочий одинаково при исполнении своих обязанностей могут руководствоваться не своим личным интересом, духовным или материальным, но совестью, велениями долга, нести послушание» (; с. Главной задачей христианского подвижничества являлось превращение своей жизни в невидимое самоотречение, послушание, исполнение своего труда с максимальным напряжением, самодисциплиной, самообладанием. Христианские идеалы, предполагавшие формирование у юношества таких качеств, как добросовестное исполнение общественною долга, своих обязанностей, самоконтроль, выдержка, дисциплина, выносливость, - были краеугольными в понятии гражданского воспитания вплоть до второй половины XIX века. Известные русские славянофилы И. А. С. Хомяков, С. П. Шевырев и ряд других представителей российской интеллигенции способствовали пробуждению интереса к русской православной традиции воспитания, обратив внимание на такие его особенности, как самобытность, открытость зарубежному миру. С. П. Шевырев основной задачей и семейного и школьного воспитания считал «возвышение духовное», а не наполнение учащихся прикладными знаниями. Он отстаивал идею развития в российских детях «внутреннего человека», в котором существует единство общечеловеческого и национального, русского начала. Опора в воспитании на народность, на особенности национального характера, традиционный быт, являющаяся для русскою юношества воспитательной средой, характерна для педагогических воззрений ряда русских мыслителей второй половины XIX в. В. С.