Педагогические условия эстетического воспитания младших школьников средствами литературно-музыкальных композиций

• Автор: Осеннева, Марина Степановна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 209 с.

Содержание
Введение
Глава 1. Психологопедагогические основы эстетического воспитания младших школьников средствами искусства
1.1 Особенности развития младших школьников средствами музыкального искусства в контексте генезиса идей эстетического воспитания

1.2 Взаимосвязь музыки и литературы в эстетическом воспитании младших школьников

1.3 Литературномузыкальная композиция как средство эстетического воспитания младших школьников
Глава 2. Моделирование процесса эстетического воспитания младших школьников средствами литературномузыкальных композиций

2.1 Параметры исследования на констатирующем этапе эксперимента

2.2 Организация и содержание проверочного этапа эксперимента

2.3 Контрольный и итоговый срез формирующего этапа эксперимента

Заключение Список литературы Приложение

Введение
Актуальность


Потому важно понимание роли урока музыки в эстетическом воспитании младших школьников как важной и необходимой составляющей становления духовной культуры учащихся посредством влияния на личностные качества опыта эстетических переживаний. Ведь музыка всегда являлась самым чудодейственным, самым тонким средством привлечения к добру, красоте, человечности. Так, существенным было воспитательное начало в отношении к музыке, в Древней Греции, где считалось, что музыка смягчает человеческую природу. По свидетельству древнегреческого философа Аристоксена, музыка очищает души подобно очищению тела посредством врачевания. Воспитательное начало видел в музыкальном искусстве древнегреческий философ Платон, о чем писал следующим образом: «оно всегда более проникает в душу и всего сильнее ее затрагивает; его ритм и лад несут благообразие. В число четырех главных дисциплин для воспитания включал музыку древнегреческий философ Аристотель. По его утверждению, музыка — это единственное средство, направляющее ум на хорошие дела и к добродетели. Так в VIII книге его «Политики» говорится о музыке, как предмете воспитания: «Как все безвредные развлечения, она не только соответствует высшей цели (человеческой жизни), но доставляет еще к тому же и отдохновение» (, 5). Кроме того, музыка оказывает влияние на человеческую этику и психику: «. Олимпа . Первым диких людей от грызни и пищи кровавой Стал отвращать Орфей, святой богов толкователь. Вот почему говорят, что львов укрощал он и тигров. Двигая камни звуками струн, и мирной мольбой С места на место ведя (, 5). Как видно, уже в античную эпоху была отмечена магическая сила воздействия искусства, в первую очередь, на душу человека, потенция искусства пробуждать в человеке стремление к лучшему и в силу этого необходимость искусства как предмета воспитания. Влияние музыки на душу отмечалось и в Средневековой Европе, когда отношение к искусству определялось догматами христианства, не приемлющего философии гедонистичности и отрицавшего красоту как обман, скрывающий истину. Можно сослаться, к примеру, на слова Иоанна Златоуста, который писал о церковной музыке: «. Слух неотступно и неуклонно устремлен лишь на одно: он . Успокоением души», средством гармонизации жизни понималось музыкальное искусство в эпоху Возрождения, о чем писал итальянский гуманист П. Веджерио в трактате «О благородных нравах и свободных науках». В истинности данного убеждения был уверен итальянский композитор и музыкальный теоретик эпохи Возрождения Дж. Царлино. Гармонические установления» сформулирована в виде вопроса, — «Для какой цели надо учиться музыке? Ответ, по словам Царлино, заключается в том, что «музыку нужно изучать не как необходимую науку, но как свободную и достойную, так как посредством нее мы можем достичь хорошего и достойного поведения, ведущего по пути добрых нравов. На заре Нового времени, в эпоху Просвещения, крупнейший представитель французской эстетики Вольтер, английский философ Шефтсбери, усматривая в художественном творчестве мощное преобразование мира, понимали красоту сущностью доброты и в эстетическом воспитании видели основной путь установления гармоничного общества. Их единомышленники, — французские просветители Монтескье и Гельвеций, также полагали назначением искусства пробуждение ярких и сильных ощущений. Значимости искусства в воспитательном отношении посвящен трактат «Совершенный джентльмен» английского педагога и писателя Г. Пичема. К числу занятий, которым должен быть обучен настоящий джентльмен, он относит различные виды искусств, как источники жизни, добра и счастья — рисование, поэзию, ораторское искусство и музыку, обладающую превосходной силой убеждения и влияния на ум. Определяя музыку как «непосредственный дар неба, ниспосланный людям для прославления творца, для утешения человека в его огорчениях и заботах», Пичем ссылался на итальянскую пословицу «тот человек не любит музыку, кого не любит бог» и объяснял это тем, что музыка продляет жизнь, исцеляет от недугов (в частности, заикания), «приносит радость, облегчает труд, изгоняет печаль, поддерживает в людях согласие, смягчает гнев» (, -). Подчеркивали роль эстетического воспитания средствами искусства мыслители немецкого Просвещения. Так, К.