Педагогические основы использования национального компонента содержания образования в процессе подготовки учителя

• Автор: Беринская, Инна Владимировна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Иркутск
• Количество страниц: 209 с.

Оглавление
Введение

Глава 1. Теоретические предпосылки исследуемой проблемы.

1.1. Некоторые подходы к рассмотрению сущности понятия национальная культура.

1.2. Диалектика соотношения общечеловеческого и национального в философской и педагогической литературе.
1.3. Особенности использования национального компонента содержания образования в процессе подготовки будущего учителя .
Глава 2. Процесс приобщения студентов педагогического вуза к русской национальной культуре при освоении образовательной области Технология.
2.1. Педагогические условия обеспечения эффективности усвоения национальнокультурных ценностей в процессе подготовки будущего учителя.
2.2. Отбор и использование в процессе освоения образовательной области Технология национальнообразного содержания образования

2.3. Организация, проведение и результаты опытноэкспериментальной работы.

Заключение
Библиография


Здесь следует отметить, что в структуре целостной системы культуры выделяют две большие области: материальную культуру, связанную с изменением человека в процессе преобразования им природы, и духовную культуру, связанную с преобразованием духовного мира человека и его социального бытия. Это деление, конечно, условно, относительно. В реальной действительности все эти элементы единой системы культуры тесно взаимосвязаны и взаимопроникают друг в друга. Л. И. Арнольдов, С. Н. Артановский [] в материальную культуру включают культуру труда, культуру производства, культуру отношения к природной среде (экологическая культура). Составляющим духовной культуры они считают познавательную культуру (связанную с приобретением знаний и научной деятельности, то есть со средствами образования и науки), нравственную и эстетическую культуру. Примечательно, что названные авторы выделяют социально-политическую культуру, раскрывающую развитие сущностных сил человека в процессе преобразования общественно-политических отношений. Причем, по их мнению, духовная культура включает не только всю совокупность созданных данным обществом духовных и эстетических ценностей, но и сам процесс их создания, распространения и усвоения обществом и каждым отдельно взятым человеком. В основе развития материальной и духовной культур, которые находятся в органическом единстве, лежит материальное развитие производства. Анализ социальной литературы позволяет определить духовную культуру как исторически обусловленную (опосредованную) определенным способом материального производства совокупность жизненных условий, духовных ценностей, идей, знаний, достижений общества в области идеологии, воспитания, просвещения, образования, науки и искусства, а также закрепление этих ценностей в произведениях искусства, научных трудах и т. Вместе с тем, духовная культура - это и процесс творческой активной деятельности, направленной на создание, распространение и усвоение духовных богатств, и вся сумма созданных обществом духовных и эстетических ценностей. Большинство исследователей рассматривают общее понятие культуры в широком и узком. Так, в широком смысле слова - «культура означает исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, в их взаимоотношениях, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях. В более узком смысле слова-это сфера духовной жизни людей. Она включает в себя предметные результаты их деятельности (машины, сооружения, результаты познания, произведения искусства, нормы морали, права и др. В своем исследовании особое внимание мы обратим на работы тех авторов, которые раскрывают понятие «культура» как важный фактор развития личности. В работах С. Н. Артановского понятие культуры рассматривается в трех аспектах: философско-антропологическом, феноменологическом и этносо-циологическом. По мнению автора, философско-антропологичекий аспект определяет культуру как культивацию почвы, совершенствование души, воспитание, образование, развитие; феноменологический опирается на понимание культуры как внутренней сущности человеческих идей, сделанных человеком вещей, привычек, навыков; этносоциологический аспект культуры означает совокупность артефактов (материальных предметов, сделанных руками человека), и ментифактов (идеалов, образов), созданных человеком. В своем исследовании B. C. Степин [6] дает определение культуры, как системы исторически развивающихся надбиологических программ человеческой жизнедеятельности (деятельности, поведения, общения), обеспечивающих воспроизводство и изменение социальной жизни во всех ее основных проявлениях. Программы деятельности, поведения и общения, по утверждению автора, представлены многообразием знаний, норм, навыков, идеалов, образов деятельности и поведения, идей, гипотез, верований, целей и ценностных ориентаций и т. В своей совокупности и динамике они образуют исторически накапливаемый социальный опыт. Культура хранит, транслирует этот опыт (передает его от поколения к поколению).