Организационно-педагогические условия формирования диалоговой культуры студентов университета

• Автор: Сазонова, Ольга Константиновна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Горно-Алтайск
• Количество страниц: 216 с. : ил.

Содержание
Введение.
I глава. Теоретические и практические предпосылки формирования диалоговой культуры студентов университета.

1.1 Характеристика содержания понятия диалоговая культура

1.2 Возможности диалога в педагогическом процессе университета

II глава. Диалоговая культура в структуре подготовки будущего специалиста

2.1 Критерии сформированное диалоговой культуры студентов университета .

2.2 Место диалоговой культуры в структуре подготовки будущего специалиста .

Выводы.
III глава. Опытноэкспериментальная работа по формированию диалоговой культуры студентов университета

3.1 Организация, методика и результаты констатирующего эксперимента .

3.2 Методика формирования диалоговой культуры студентов университета
Выводы.
Заключение.
Литература


По его мнению, человек ничего не может сказать о себе, не соотнеся себя с другим. Идея абсолютной равнозначности “Я” и “Ты” - главная идея его философских воззрений. Вместе с тем М. Бубер указывал, что “Я” и “Ты” не слияемы, ибо это привело бы к прекращению такой связи. По этому поводу философ писал: ”Для каждого из партнеров диалога путь к самому себе является не кратчайшим, а, наоборот, длинным, проходящим через партнера и через мир “/,с. Другими словами, диалог оказывается сущностной характеристикой бытия человека. К. Ясперс /8/ из различных взаимосвязей людей выделяет “подлинную” коммуникацию, называя ее, экзистенциальной коммуникацией /М. Бубер такую взаимосвязь людей называет диалогом/, считая, что она является некоторой совокупностью отношений, основывающихся на “взаимности”, “равности уровней”, “становлении открытости”, любящей борьбе”, то есть на глубоких личностных отношениях, в противовес анонимным и утилитарным. Мы полагаем, что М. Бубер и К. Ясперс рассматривают диалог в качестве средства духовного единения, неким высшим смыслом жизни. Диалог и диалогические отношения по праву считаются героями всего творчества философа, культуролога, литературоведа ММ. Бахтина. Работа с литературными текстами, в частности, анализ творчества Ф. М. Достоевского, позволил ученому сформировать представление о диалоге в различных аспектах. Диалогические отношения . Диалог, по мысли М. М. Бахтина, не просто средство, а само бытие человека. Быть - значит общаться диалогически . Диалог - это спор, конфронтация, поиск истины, однако истины событийной, контекстовой. Один голос ничего не кончает и ничего не разрешает. Два голоса - минимум жизни, минимум бытия” /8,с. Суть мысли М. М. Бахтина состоит в отношении одного сознания к другому сознанию именно как к другому. С этим связана идея о “вненаходимости” собеседников в диалоге. Такое отношение к другому дает одновременно и определенность “своего места” как единственного и неповторимого. Как полагает М. Бахтин, для того чтобы предметно - смысловые отношения стали диалогическими, они должны стать словом, высказыванием и получить автора. Слово” в понимании М. Бахтина - это высказывание, выражение авторской позиции по какому либо вопросу. Наделение “авторством” и есть то самое “облечение” в слово, которое является условием диалогической реакции. М.М. Бахтин указывает на условия возникновения диалогических отношений. Они возникают между личностными содержаниями общающихся субъектов, которые проявляются в их отношениях к какому - либо объекту. Заметим, что сама по себе информация еще не является полноценным высказыванием. Ш. Балли//. Диктум высказывания - это основное содержание высказывания, собственно информация об объекте. Модус - выражение модальности, отношения субъекта к содержанию. Ш. Балли утверждал, что нельзя придавать какой-либо смысл высказыванию, если в нем не обнаружено хоть какое-либо значение модальности. В диалоге, который исследует М. М. Бахтин, модальный стимул с неизбежностью вызывает ответную реакцию: “Два воплощенных смысла не могут лежать рядом друг с другом, как две вещи, - они должны внутренне соприкасаться, то есть вступать в смысловую связь /8, с. Диалогические отношения с неизбежностью устанавливаются между двумя осмысленными позициями, двумя “смыслами” направленными на один предмет. Именно поэтому модальный диалог М. М. Бахтина “ принципиально нескончаем”. Потенциальная бесконечность диалога . М.М. Бахтин делает существенный методологический вывод: “Подлинная жизнь личности доступна только диалогическому проникновению в нее, которому она ответно и свободно открывает себя” - то есть личность как таковая не может быть объектом изучения, она может лишь стать субъектом диалогического обращения, для которого другой - не “Он” и не “Я”, а полноценное “Ты” /,с. Мы считаем, что теория диалога М. М. Бахтина дает основу для раскрытия природы диалогической культуры. Русский физиолог A. A. Ухтомский /7/ так же, как и М. Бахтин, считал, что личность может существовать в общении, но в общении особого рода, которое он называет доминантной на собеседника.