Идеи трудового воспитания в адыгской народной педагогике

• Автор: Нахушев, Мухадин Аздарович
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Майкоп
• Количество страниц: 171 с.

ВВЕДЕНИЕ
Сложившиеся в России вначале х годов новые политические и социальноэкономические условия позволили повысить роль этносов в жизни общества, решать вопросы развития национальной школы и возрождения национальной культуры. Каждый народ, писал К. Д.Ушинский, имеет свой особенный идеал человека и требует от своего воспитания воспроизведения этого идеала в отдельных личностях1. О трудовом воспитании как таковом в адыгской народной педагогике можно говорить тогда, когда народ сознательно стал применять различные педагогические приемы, методы и средства для формирования у подрастающего поколения трудовых умений и навыков, когда возникли специально организованные формы обучающей трудовой деятельности, кото
рые соответствовали потреоностям и условиям социальноэкономической жизни адыгского народа. Материальная культура адыгов в определенной степени предоставляет возможность воссоздать эти социальноэкономические условия жизни, которые, в свою очередь, определяли потребности трудовой подготовки подрастающих поколений.


Опыт трудовой деятельности народа, включающий систему знаний, трудовые умения и навыки, передавался от поколения к поколению, создавая вначале семейные традиции, а затем и трудовые традиции народа. Поэтому с точки зрения исследуемой проблемы большой интерес представляют вопросы как о происхождении адыгского народа, так и о давности и содержании традиционных трудовых занятий адыгов. Исследователямикавказоведами определены границы адыгских земель, изучена культура их жизнеобеспечения, созидательная трудовая деятельность. Доказано, что адыги являются автохтонным народом Северного Кавказа и СевероВосточного Причерноморья. Адыги, пишет И. А.Шоров, один из древнейших народов мира, народ, которого историческая наука считает аборигеном Западного и СевероЗападного Кавказа. Пятигорья предгорноплоскостные районы Центрального Кавказа. Социальноэкономическое развитие адыгов определялось не только географическими условиями, но и традиционными трудовыми занятиями. Определенные природногеографические и климатические условия, наличие сырья оказывали существенное влияние на жизнь адыгского народа, на его производственную деятельность. В зависимости от преобладающих природных условий адыги занимались либо земледелием, либо животноводством, либо ремесленным производством. Естественно, что система трудового воспитания, трудовые традиции и обычаи, складывались и развивались под влиянием материальной и духовной жизни, исторических, географических и социальноэкономических условий, в которых находился адыгский народ. В этой связи К. Д.Ушииский отмечал, что у каждого народа своя особенная национальная система воспитания, а поэтому заимствование одним народом у другого воспитательных систем является невозможным . В силу социальных причин адыгская народная педагогика не смогла подняться до научного обобщения оценки труда в жизни человека, в его формировании и развитии, но тем не менее трудовая деятельность, трудолюбие, трудовые умения и навыки всегда получали в народе высокую оценку. Мерилом достоинств человека в адыгской народной педагогике всегда являлись его трудолюбие, участие в труде, в делах полезных своему народу. Шоров И. А. Адыгская черкесская народная педагогика. Майкоп Адыгейское республиканское книж. С. . Ушинский К. Д. Труд в его психическом и воспитательном значении Пед. В 6ти т. М. Педагогика, . Т.2. С. 3. Человека ценят по его делам. Щыхур зыгъэщ1эращ1эр и гуащэргц Человека украшает его труд Жыгыр зыгъэдахэр пхъэирсьэмъицхьэщ, цыхур зыгъэбжьыфЛэр и 1уэху щафзщ Красно дерево плодами, а человек трудом Щыхум и уасэр и лэжъыгъэрщЦена человека его труд. Адыги всегда рассматривали труд как источник человеческого существования, как основу воспитания подрастающего поколения. В частности, в притче Мылажьэ ягьашхэркъылГ, 1оф зымымЬрэр агъашхэрэп Неработающего не кормят повествуется о том, что у одного князя была красивая дочь, но она была не приучена к работе не умела ни стирать, ни шить, ни готовить пищу. Многие парни интересовались ею, но как только узнавали о се недостатках, тут же исчезали. Наконец, одинокий бедный юноша, физически здоровый и трудоспособный, сделал ей предложение. Отец девушки дал согласие, думая, что это лучше, чем она засидится в девках. В первый день парень показал ей, как надо готовить пищу. На следующий день, уезжая в лес за дровами, муж попросил ее, чтобы она приготовила ужин, но она ничего не сделала. Парень засучил рукава, сам приготовил ужин и все съел. Утром следующего дня он поступил так же, а уходя на работу, сказал жене Вот топор, вот дрова. Наколешь дров, приготовишь обед к моему приходу. Потом мы вместе сядем и пообедаем. С этими словами он поехал за сеном. Голод заставил ее взяться за топор. В этот момент во двор зашел ее отец и направился в дом. Увидев отца, она крикнула ему Отец, прежде чем идти в дом, наколи дров. Здесь кто не работает, того не кормят2. Однако народная педагогика видит значение труда не только в его материальных плодах. Адыгэ псалъэжьхэр. Налшык, . С.ЗЗ, , . См. Адыгэ псалъэжьхэр. Налшык, . С. Адыгэ гущыЬжъхэр. Мыею. С. .