Гуманистическая концепция образования Михаила Пселла : Опыт историко-педагогического анализа энхиридия "Обозрение законов"

• Автор: Сокурова, Надежда Ивановна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 218 с. : ил

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение... .

Глава 1. Историкопедагогическая проблематика исследования энхиридия Михаила Пселла Обозрение законов.

1.1. Проблема поиска нового педагогического знания

в культурном наследии Византии XI в

1.2. Историкопедагогические основы анализа информативного материала в энхиридии Михаила Пселла Обозрение законов..

1.2.1. Сущность историкопедагогического анализа.

1.2.2. Историкопедагогические методы анализа

инвариантной информации

1.2.3. Разновидности имплицитной информации

в историкопедагогических текстах

1.2.4. Криптоэвристический метод выявления и осмысления имплицитного информативного материала
в историкопедагогическом исследовании.
1.2.5. Модель историкопедагогического анализа гуманистической концепции образования Михаила Пселла
Выводы по первой главе.
Глава 2. Моделирование гуманистической концепции образования Михаила Пселла на основе энхиридия Обозрение законов.
2.1. Преобразование энхиридия Михаила Пселла Обозрение законов
в источник педагогического знания
2.1.1. О времени написания Обозрения законов
на основе возрастного подхода
2.1.2. Архитектоника энхиридия Обозрение законов
Михаила Пселла.
2.1.3. Педагогическая специфика энхиридия Обозрение законов

2.2. Сущность педагогической модели образования Михаила Пселла.
2.2.1. Цель в педагогической модели Михаила Пселла.
2.2.2. Принципы в педагогической модели Михаила Пселла.
2.2.3. Содержание образования в педагогической модели Михаила Пселла
2.2.4. Педагогические приемы дидактической модели Михаила Пселла
2.2.5. Средства обучения и воспитания.
2.2.6. Формы обучения и воспитания
2.3. Своеобразие концептуальных взглядов Михаила Пселла на
основе анализа имплицитной информации энхиридия Обозрение законов
2.3.1. Педагогическая позиция Михаила Пселла на основе анализа диатриб.
2.3.2. Михаил Пселл о качествах законодателяреформатора.
2.3.3. Михаил Пселл о формировании гражданского сознания будущего императора
2.3.4. Нравственное воспитание на основе норм права.
2.3.5. Воспитание христианского мировосприятия на основе Декалога.
2.3.6. Филактерическая направленность педагогической концепции Михаила Пселла.
Выводы по второй главе
Заключение а
Библиографический список
Приложение
ВВЕДЕНИЕ
АКТУАЛЬНОСТЬ


Девочек не принимали в среднюю школу. Предполагалось получение среднего образования «энкик-лиос педия» (еукикЯ-кх; ясцбга) — «всеохватывающее воспитание» [Там же, с. Известно, что университет в Константинополе существовал еще в 5 г. Около года в Константинополе возобновил работу университет с двумя «факультетами»: философским и юридическим. Главой философской <УХркт назначен Михаил Пселл [, с. Особенностью византийского социума было также то, что в нем созрела интеллектуальная среда, слой интеллектуалов, частью деятельности которой было преподавание и создание энхиридиев (пособий, руководств). В Западной же Европе начало интеллектуальной деятельности приходится только на XIII—XIV вв. С. 6]. Система образования в Византии развивалась на основе педагогической мысли неравномерно, переживая периоды подъема и упадка. Педагогическое знание Византии во многом еще скрыто от нас []. Оно частично воплотилось в такой разновидности средневековых источников как энхиридии. Поскольку Михаил Пселл был ведущим интеллектуалом [, с. Обозрение законов» возможно рассматривать как образцовый. Однако имеющийся источниковый материал, несмотря на всю неисчерпаемость его в принципе, не поддается дальнейшему осмыслению с помощью уже выверенных теоретических подходов и стереотипных методов анализа. Особенно трудно поддается выявлению и характеристике гуманистическая специфика педагогических взглядов [; ; ; 3; 4; 1; 4; 4; 2; 6]. К тому же имеется еще одно препятствие — априорная уверенность философов, историков и педагогов в возникновении гуманистических воззрений только с XIV в. Появление гуманизма связывают при этом только с зарождением раннекапиталистических отношений. Преодоление традиционных представлений, которые десятилетиями складывались в отечественной специальной литературе, является самым нелегким в психологическом отношении. Гуманизм как светская идеология противопоставлял себя прежде всего церковному мировоззрению. Он пытался отделить себя от церковных догматов, теологии и вырваться на путь независимого свободного осмысления роли судьбы человека и окружающей его действительности. И для этого не имело принципиального значения появление капиталистической мануфактуры, как утверждается широко в специальной литературе. Нам представляется продуктивной мысль И. Причины возникновения гуманизма кроются в другом, и среди них важнейшее значение, по нашему мнению, имеет группа факторов, которая созрела не в Западной Европе и не в Италии, а в такой самой развитой европейской стране, как Византия. Континуитет частной собственности на средства производства (прежде всего, на землю) [; 1; 1], высокой традиционной правовой культуры (римское и византийское право), светского образования, которое не прерывалось в Византии и не зависело от церкви [; ; 9; 0], античных педагогических традиций [; 1; 2; 3] — все это создавало благоприятные условия для возникновения гуманистических представлений, причем именно потому, что институт частной собственности в максимальной степени (в условиях развитого права) стимулировал защиту интересов конкретных субъектов правоотношений. К тому же следует добавить непрерывное освоение византийским обществом культурных достижений античности, так как греческий язык был официальным языком ромейской империи, и изучение трудов Платона, Аристотеля, Гомера и Гесиода, Геродота и Фукидида никогда не было проблемой. Билингвизм дал возможность естественно перейти от римского (на латыни) к византийскому (на греческом языке) праву []. Общечеловеческие нравственные ценности, отраженные в «Декалоге», естественно воспринимались в византийской интеллектуальной среде, но они не были связаны с церковным догматическим мировоззрением и церковной идеологией в целом. В условиях описанной среды создавались наибольшие возможности для защиты и отслаивания интересов частных субъектов правоотношений и вообще прав политов (яоАлттц; — гражданин), и эта филактерическая направленность, как будет далее показано, пронизывает все гуманистическое мировоззрение и является стержневой идеей гуманизма.