Воспитание педагогической любви как профессионально значимого качества будущего учителя

• Автор: Гомонова, Татьяна Александровна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Оренбург
• Количество страниц: 206 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1 ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ

ВОСПИТАНИЯ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ ЛЮБВИ В УСЛОВИЯХ ГУМАННОЙ ПЕДАГОГИКИ

1.1. Сущность гуманной педагогики.

1.2. Педагогическая любовь как профессионально значимое качество будущего учителя

1.3. Педагогические условия эффективного воспитания педагогической любви.

ВЫВОДЫ ПО ПЕРВОЙ ГЛАВЕ.

ГЛАВА 2 ОПЫТНОЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНАЯ РАБОТА

ПО ВОСПИТАНИЮ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ ЛЮБВИ КАК ПРОФЕССИОНАЛЬНО ЗНАЧИМОГО КАЧЕСТВА БУДУЩЕГО УЧИТЕЛЯ

2.1. Логика и задачи

педагогического исследования
2.2. Реализация педагогических условий воспитания педагогической любви
в условиях гуманной педагогики.
2.3. Динамика экспериментальной работы.
ВЫВОДЫ ПО ВТОРОЙ ГЛАВЕ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Из истории развития человечества мы знаем, что кроме технократической, антропоцентристской модели мира, в которой человек признается венцом и творцом природы, существовали и иные, влияющие в свое время на своеобразие гуманизма той или иной эпохи. Созданная древними греками и развитая в эпоху Возрождения пантеистическая модель мира характеризовалась понятием единства человека и природы и была признана в качестве высшего идеала. Эта модель изначально основывалась на глубокой вере в природосообразность, детерминированность человеческого бытия силами природы. Именно в этом А. Ф. Лосев усматривал глубинные причины оптимизма, жизненной силы древнегреческих идеалов человека (6). Христианство породило мрачную эпоху средневековья с теоцентристской моделью мира и рассматривало человека в качестве раба божьего, отрицающею все телесное и заботящеюся исключительно о душе. Эта модель гуманизма стала ответом на нарушение гармонии тела и духа. Гуманистические направления в философии и искусстве конца начала в. Романтизм и неоклассицизм можно рассматривать как стихийный антитехнократический бунт, проявление интуитивного предчувствия отрицательных последствий возрастающего технического могущества человека. Марксистские экономические идеи привели к созданию социоцентрической модели, когда в отдельном человеке усматривали не более чем средство достижения всеобщего благополучия в отдаленном будущем. Истории известны и смешанные модели, в которых (например, у H. A. Бердяева и B. C. Соловьева) цель развития человека в филогенезе рассматривается как путь его движения к богочеловечеству. Русские философы - гуманисты утверждали, что на смену эре обожествления природы пришла эра очеловечивания Бога, которую, в свою очередь, неизбежно сменит эра богочеловечества, постигшего законы творения Бытия и, в соответствии с ними, участвующего в этом процессе (9, с. Отметим, что эта модель мира наиболее близка к современному пониманию гуманизма. Можно сказать, что мир творится природой, человек, участвующий в преобразовании мира по законам природы, сотворит мир вместе с ней, а игнорирующий направленность действия законов природы, вытворяет мир из себя со всеми вытекающими отсюда последствиями. Увлечение человека всесилием не только привело к разрушению окружающей среды, но и приводит к разрушению его собственной природы. Вот почему попытки гуманизации предпринимаются сейчас в самых различных сферах человеческой деятельности. Усиление роли производственных технологий, что стало в настоящее время устойчивой тенденцией, ускорило процесс деформации личности. Дегуманизация личности обусловлена и экологией воспитательных систем: семьи, школы, армии, также причастных к ухудшению психологической среды существования человека. Ныне система образования широко использует введенные технократическим способом мышления образовательные технологии. Существующая авторитарная традиция до сих пор способствует закреплению права одного человека (воспитателя) на формирование другого (воспитанника). Вместо духовных наставников учащихся ведут классные руководители, кураторы (часто не зная куда). Отличие духовного наставника от них такое же, как между флейтой и палкой: если первая предназначена для передачи музыки, которая находится вне ее, то вторая есть орудие прямого и непосредственного воздействия. Духовный наставник не принуждает и не навязывает. Он - проводник для передачи высокого и вечного, без чего не может существовать и развиваться человеческая душа, и что воплотила в себе педагогическая любовь. Большинство «развивающих технологий», как правило, игнорируют природную программу развития человека. Одним из последствий форсирования естественных сроков развития человека является утрата им естественных механизмов адаптации, происходит сокращение избыточных вариантов реагирования на изменение среды, предусмотрительно заложенных природой в каждом индивиде. Поэтому адаптация происходит не мягко (эволюционно), а жестко (революционно), что ведет к дезадаптации, фрустрации и другим отрицательным психологическим последствиям.