Воспитание нравственности следователя органов внутренних дел МВД России

• Автор: Бессчетная, Вера Владимировна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 235 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. Воспитание нравственности следователя органов внутренних

дел как педагогическая проблема.

1.1 Состояние разработки проблемы

1.2 Сущность, содержание и особенности воспитания нравственности

следователя.

1.3 Структура, закономерности и принципы воспитания

нравственности следователя

1.4 Модель следователя органов внутренних дел

Глава 2.0пытноэкспериментальное исследование воспитания

нравственности следователя органов внутренних дел.
2.1 Организация исследования воспитания нравственности
следователя.
2.2 Комплексноцелевая программа воспитания нравственности
следователя.
2.3 Обоснование критериев активизации воспитания нравственности
следователя.
2.4 Динамика процесса воспитания нравственности следователя
Глава 3. Педагогические условия и пути повышения эффективности
воспитания нравственности следователя органов внутренних дел
3.1 Воспитательные технологии и условия их эффективного
использования в органах предварительного следствия.
3.2 Нравственное совершенствование и самосовершенствование
следователя
3.3 Управление процессом воспитания нравственности следователя.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ЛИТЕРАТУРА


Воспитание представляется многим слишком массовым и повседневным занятием, чтобы быть искусством и предполагать талант. Ученье само по себе становится воспитанием только тогда, когда достигает высшей области науки, входит в мир идеи и вносит эту идею через разум в сердце человека. Только на этой ученой, а не учебной ступени наука приобретает нравственную силу», «. К.Д. Ушинский считал главным в воспитании нравственности - это воспитание человеческого достоинства. Более лет наша отечественная школа развивалась под влиянием идей видных философов-экономистов К. Маркса, Ф. Энгельса и В. И.Ленина. Этот период из ее истории вычеркнуть нельзя. Идея гражданского воспитания впервые становится объектом политики, и выступает как идеологическое средство осуществления кардинальных преобразований жизни общества. Переход к веку XX был вместе с тем временем глубочайшего, небывалого исторического разлома, определившего далеко вперед, вплоть до сегодняшнего дня, новые пути жизни. Господствовало состояние, насыщенное жгучими противоречиями, в хаотических сочетаниях разнородных социально-культурных феноменов. Кризис, охвативший Россию в XX веке, по мнению И. А.Ильина, не просто политический или экономический. Речь идет о таких «звездах первой величины» на мировом духовном небосклоне, как IL А. Бердяев, С. Н.Булгаков, Н. О.Лосский, Д. С.Мережковский, B. C.Соловьев, которые защищали русскую идею, утверждающую «дух христианства, любви, созерцания и свободы, а не дух ненависти, зависти и завоевания» (8, 5). Этику Н. Ф.М. Л.Н. Толстого, П. А.Флоренского, Т. П.Федотова, С. Л.Франка, Л. П.Карсавина, А. С.Хомякова, Н А. Бердяева. В концепции цельного знания В. С.Соловьев высказал мысль о единстве познавательной и этической деятельности (истина и добро), считал, что невозможно без опоры на нравственность получить критерий истины: «В нравственном сознании познающего заключено единственно стоящее свидетельство истинности полученных им результатов. Убедиться в их истинности со стороны, как правило, невозможно: безнравственное сознание легко находит убедительно звучащие аргументы в пользу своей мнимой истинности. Только высоконравственная личность познающего субъекта является гарантом истинности добытых им знаний» (9, ). Творчество Бердяева обогатило русскую философскую мысль новыми, оригинальными идеями, совершенно особенным видением мира. Богом дело творения мира. Характеризуя духовный склад русского народа, Бердяев опровергает легенды о его варварстве и косности. Он напоминает западному читателю и о нравственной культуре киевской Руси, сгоявшей выше современной ей культуре западной Европы, и о замечательном русском зодчестве, и о величии классической русской литературы, и об оригинальности русской религиозно-философской мысли, и о коллективном гении закрепощенных, неграмотных крестьянских масс, создавших самобытную народную культуру, основанную на православии и духовности (). Традиционная схема, в которой научное знание вытесняет предшествующее ему религиозное, не объясняет, почему учёные, чей вклад в мировую науку, культуру, воспитание очевиден, продолжали оставаться верующими людьми. Именно в религии они видели высокое духовнонравственное начало. Протоиерей А. Мень приводит длинный перечень этих имён. И.Кеплер, И. Ньютон, Б. Пастернак не видели противоречий между религией и естествознанием. А.Эйнштейн подчёркивал значение веры для учёного. М.Планк, Н. Бор, Э. Шрезингер неоднократно говорили о связи науки и религии. Интуитивист А. Бергсон, томист Ж. Маритсн, экзистенциалисты К. Ясперс и Н. Бердяев считали религию высшей духовной ценностью. И.А. Ильин в своих работах обращается к феноменологии религиозного опыта, в центре которой стоит понятие «религиозного акта» как «личного духовного состояния» человека. Ильин давал ответы на фундаментальные вопросы Бытия: о духовной свободе и христианской совести, о духовных основах патриотизма. Политики М. Ганди и М. Л.Кинг также исходили из религиозных принципов. Верующими были Д. И.Менделеев, К. Э.Циолковский, И. П.Павлов, В. И.Вернадский, А. Д.Сахаров. Макс Планк считал, что «.