Формирование образа Я ребенка в системе дошкольного образования

• Автор: Корепанова, Марина Васильевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 400 с.

Содержание
Введение.

Глава 1. Философские основы становления образа Я человека

1.1. Объективистский подход в осмыслении сущности Я человека

1.2. Основные идеи субъективистского направления в изучении

природы образа Я человека

1.3. Сущность человеческого Я в русской религиозной философии.

1.4. Гуманизм как ценностная основа самопознания человека

Выводы по 1 главе

Глава 2. Психологические основы становления и развития образа Я дошкольника.

2.1. Исследование проблемы Я личности в зарубежной психологии

2.2. Отражение феномена образа Я личности в отечественной психологии.
2.3. Теории и концепции развития образа Я дошкольника
2.4. Психологические механизмы становления и развития образа Я
дошкольников.
Выводы по 2 главе
Глава 3. Историкопедагогический опыт становления и развития
образа Я дошкольника
3.1. Становление Я ребенка в трактовке педагоговгуманистов.
3.2. Современные педагогические исследования проблемы образа Я
3.3. Формирование образа Я дошкольника в педагогическом
пространстве детского сада
Выводы по 3 главе.
Глава 4. Концепция формирования образа Я ребенка в
педагогическом пространстве дошкольного учреждения
4.1. Целевой и содержательный аспекты формирования образа Я дошкольника.
Ф 4.2.Педагогическая диагностика образа Я дошкольника.
4.3. Педагогические условия формирования образа Я дошкольника в
педагогическом пространстве детского сада.
4.4 Технология организации педагогического процесса формирования
образа Я дошкольника
Выводы по 4 главе.
Заключение
Библиография


Этот импульс проявляется в том, что Бог дает мировой душе идею всеединства как определяющую форму все ее деятельности. Душа мира - София, рассматривается в учении Соловьева как связующее звено между творцом и творением, Богом и миром. Образ Бога служит идеалом, к которому должен стремиться каждый индивид. B.C. Соловьевым вводится понятие "достойное бытие", которое понимается как идеальное, должное, "нормативное". Бессмертие отдельной, эгоистичной, противопоставляющей себя всем другим души по, В. С. Соловьеву, невозможно. Я человека: грех "индивидуации" - в самоутверждении отдельной личности; спасение души - в освобождении от индивидуального существования, в единении с "душой мира". Однако было бы не верным односторонне трактовать взгляды B. C. Соловьева. Подчеркивая первостепенность мировой души и Бога, Соловьев обращается к ним как источникам духовного развития и формирования каждого человека. Дальнейшее развитие российской религиозной философии конца XIX начала XX века - С. Н. и Е. Н. Трубецких, Н. О.Лосского, С. Л. Франка, Л. П. Красавина и др. B.C. Соловьева. Но основные положения его учения трактовались философами не однозначно. H.A. Бердяев, определяет абсолютную ценность человеческой личности как самоцель. Его философская теория как бы дает ответ на вопрос древнеримского философа, политика и поэта Сенеки: ‘’Зачем откладывать на долгий срок самого себя? Главная ценность бытия, по Н. Бердяеву (), состоит в активном саморазвитии личности, в достижении его посредством соучастия в Божественном творчестве богоподобия человека и очеловечивания Бога. Только активная жизненная позиция человека может помочь ему в преодолении господства единого, всеобъемлющего, обезличивающего человека. Человек есть сложное и запутанное существо. Мое °Я” переживает себя, как пересечение двух миров. При этом 4’сей мир” переживается как неподлинный, непервичный и неокончательный. Есть ‘’мир иной”, более реальный и подлинный. Глубина 4’Я” принадлежит ему” (, с. Особенность философии H. A. Бердяева, по же словам, состоит в том, что сам автор несколько иначе, чем большинство философских течений, понимает реальность. Реальность совсем не тождественна бытию и еще меньше тождественна объективности. Подлинно реальным и единственным H. A. Бердяев считает субъективный мир человека. Я” - это первичная данность, и оно может сделаться ненавистным, как говорил Паскаль. Личность - это качественное достижение. Основываясь на положении о соотношении ‘’Я” и ‘’личности”, можно утверждать, что °Я” является первоосновой формирующейся личности и достаточно устойчивым образованием, способным оказать решающее влияние на дальнейшее становление человека. В философском учении другого российского философа С. Л. Франка (8) анализируются два основных рода бытия: действительность и реальность. Реальность, по Франку, не есть замкнутая в себе, обособленная сфера внутренней жизни человека. Ей присущ момент трансцендирования -выхождения за пределы своей личности, проявляющейся в психической жизни как самосознание, в опыте общения - как "мы" и "ты", в нравственности - как совесть, в познании - как интуиция. Человек преодолевает свою субъективность посредством обнаружения своего родства с единственно возможной безусловной реальностью и абсолютной ценностью Бога. Философский гуманизм Франка позволяет увидеть человека как существо, несущее в себе самореализующее начало. Тайны мира заключены в человеке, а мир очеловечен и его невозможно постигнуть вне человека. Возможность превращения личности из потенциальной в актуальную анализируется в философской концепции симфонической личности Л. П. Красавина и Н. С. Трубецкого. Концепция симфонической личности снимает проблему противопоставления объекта субъекту, поскольку единство личности и бытия утверждает личностные характеристики неодухотворенных элементов этого единства. Важнейшим процессом при этом является самопознание. Человек как субъект способен превращать собственную жизнедеятельность в предмет практического преобразования, формировать свой образ Я, оценивать его, контролировать и изменять его содержательное наполнение.