Православное воспитание как духовная традиция отечественной педагогики

• Автор: Чурсина, Элеонора Александровна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Елец
• Количество страниц: 150 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

Раздел I. Духовная традиция отечественной педагогики в историкокультурном контексте

Раздел II. Актуализация теории и практики православного

воспитания в дискуссиях х гг. XX столетия. .

Раздел III. Педагогический смысл православной антропологии

и православной аскетики.

Раздел IV. Система православного воспитания в педагогической практике современной России
Заключение

Список литературы

Православная педагогика, отстаивая приоритет духовного над естественным, задала тем самым иной смысл воспитания, суть которого - дать личности ребенка раскрыться в полноте ее сил, осуществить то, что заложено Богом. Система отечественного православного образования и воспитания корнями уходит в византийскую педагогическую традицию, видевшую смысл педагогических усилий в приобщении человека к Богу, в наставлении его на путь спасения, что возможно было достигнуть двумя способами: через познание или через определенный образ жизни. Для наших предков, как отмечали К. Н. Леонтьев, A. C. Хомяков, И. В. Киреевский, "византизм не был мертвым грузом, а живым настоящего и будущего", не просто средневековой культурой, а вселенским феноменом. Православная педагогическая традиция Руси вобрала в себя византийскую, отбросив католический рационализм как нечто внешнее, рассудочное, и обратилась к внутреннему, направленному к Богу, идущему от сердца - высшего и совершенного органа богопознания. Поэтому не случайно до XVIII в. России сосредотачивалась в религиозном миросозерцании. Русская духовная культура с ее религиозной установкой была сравнима с культурой западноевропейского средневековья. Одновременно в России развивалось светское мировоззрение, утвердившееся особенно в образованных слоях общества. С конца XIX в. Секуляризм, как светское мировоззрение, отрывал российское культурно-историческое самосознание от традиционного религиозноцерковного миросозерцания (). В России идея секуляризации, в том числе и в области образования, начала распространяться по мере заимствования западных либеральных теорий в XIX в. Однако предпосылки отделения русской школы от Церкви появились еще раньше, в период Петровских реформ, когда великим реформатором был нанесен ощутимый удар по национальному духу образования и фактически была сделана попытка преобразовать традиционную школу на протестантский манер. Хорошо известен тот факт, что с момента своего возникновения русская школа была тесно связана с Православием и непосредственно окормлялась Церковью. Первым ее учителем было духовенство. И не случайно повсеместно устройство школ следовало за принятием христианства. Именно Церкви, главным образом, обязано русское общество допетровской эпохи тем, что оно получало знания, причем знания, выходящие за узкие рамки утилитарных потребностей. Более того, Церковь, как пишет игумен Иоанн (Экономцев), "открыла перспективу беспредельного углубления этих знаний и беспредельного нравственного совершенствования" [3, ]. Петровские же преобразования, а затем школьные реформы Екатерины II и Александра I, уменьшали истинное влияние I Церкви на образование, меняли изначальный облик русской школы. Фактически к середине XIX в. Практический смысл преподаваемого материала для детей оставался неясен, и всю образовательную систему сильно "накренило" в сторону интеллектуального обучения, не подкрепленного практическим опытом. Хотя преподавание Закона Божия еще сохранялось, но атмосфера православного воспитания покинула школу. В ней воцарилась внутренняя секуляризация. Постепенно система обучения становилась все более светской и во внешних проявлениях из нее полностью вытеснялись священнослужители. И уже в конце XIX - начале XX в. России, об исключении Закона Божия из числа предметов школьного преподавания. Никто из либералов и социалистов не захотел в те годы прислушаться к словам протоиерея Иоанна Восторгова, который будучи сам опытным педагогом, писал о том, что "школа церковная, несомненно, любима русским народом как близкая, понятная, истинно народная школа" [,]. Идеи и ценности подчиненного Православной Церкви воспитания развивались в ходе становления русской религиозно-философской мысли в тридцатые-пятидесятые годы XIX в. И.В. Киреевского, синтез церковного сознания с "ценнейшими итогами современного просвещения". Искания русских религиозных мыслителей-славянофилов старшего поколения были связаны с преодолением секуляризма, с особенным именно для России, отличным от западного, православным христианством и основанным на нем взгляде на культуру, просвещение, воспитание человека.