Педагогические основы регионализации содержания экологического образования : На примере школ Агинского Бурятского автономного округа

• Автор: Махабадарова, Римма Аюровна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 211 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

Глава 1. Сущность и структура современного содержания экологического образования

1.1. Проблемы целеполагания в современной системе экологического образования

1.2. Состав и структура содержания экологического

образования школьников.

1.3. Экологический аспект содержания биологического и географического образования школьников

Глава 2. Опытноэкспериментальное исследование процесса

регионализации содержания экологического образования.

2.1. Социальноэкологические факторы, обусловливающие

содержание регионального экологического образования

2.2. Конструирование национальнорегионального компонента
государственного образовательного стандарта по экологии
2.3 Реализация дидактической модели содержания
регионального экологического образования.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Будущее общество будет сообществом людей с новым мировоззрением, как бы его не называли - ноосфера, коэволюция природы и человека, общество устойчивого развития, к этому приходят ведущие философы и педагоги современности. Например, А. Д. Урсул предлагает рассмотреть ноосферу как основу мировоззрения, которая понимается не просто как область распространения разума на Земле, а грядущее состояние общества в его взаимодействии с природой. На наш взгляд, главное заключается в создании условий для формирования и развития нового мировоззрения у людей, которые будут жить в этом обществе. В концепции устойчивого развития многие авторы доминирующую роль отводят космоцентрическим (эколого-этическим) ценностям, которые восходят к буддийской философии. Буддизм - это единственная во всей истории настоящая позитивистская религия, так как он требует, чтобы представления приносили покой или радовали дух, и изобретает способы, как отвратить от себя все иное» (3 - С. В.В. Земле и в Космосе. Все организмы успешно сотрудничают, будучи вовлечены в циклические взаимозависимости, обеспечивающие в итоге возможности жизни для всех » (2 - С. Идеи и ценности экологической этики, являющиеся частью буддийской философии близки бурятам, регулируют отношения людей между собой и природой, поэтому они могут служить ориентиром в целеполагании экологического образования в регионах, где распространён буддизм, в том числе и в Агинском Бурятском автономном округе. Силу ценностям придаёт философская рефлексия, обосновывающая эти ценности, показывающая их связь с другими ценностями. Та или иная ценность принимается обществом только тогда, когда она обретает опору в глубинных предпочтениях людей, когда она согласуется с другими общечеловеческими ценностями. Философы подчеркивают, что глобальная проблематика с трудом осваивается общественным сознанием. В большинстве случаев люди ведут себя так, как будто глобальные проблемы их не касаются или всё образуется само собой. Это связано с трудностями выработки мировоззрения (глобального сознания) людей, которые призваны выразить смысл пребывания человека на Земле и в Космосе, другими словами, людьми должна быть осознана задача выживания. В этом смысле глобальное сознание становится неотъемлемой частью культуры нового типа. Мы считаем, что учитывая консерватизм мышления большинства людей, в постановке целей экологического образования необходимо развивать новое мышление не только у учащихся, но и у учителей, у родителей, в целом у общественности. Только при такой постановке цель может быть принята и поддержана многими. Предстоит работа по созданию условий, когда ценности экологической этики отражаются в общественном сознании, чтобы они осмысливались и воспринимались людьми в качестве глобальной цели общества устойчивого развития. В настоящее время определился новый подход в философии образования, о котором Б. С.Гершунский пишет, - «Образование должно взять на себя задачу: вернуть людям веру в высшие нравственные идеалы и ценности, подвести каждого человека к пониманию и внутреннему принятию смысла человеческой жизни, указать путь его достижения личностных жизненных устремлений» ( - С. Синтез знания и веры должен способствовать интеграции ментальных ценностей людей и социумов, постепенному формированию единого ментального пространства цивилизации. На наш взгляд, ни воинствующий атеизм, ни повальное увлечение религией, какие были в разные периоды развития системы советского и российского образования, не приносят успех системе образования, не обогащают её, поэтому считаем необходимым руководствоваться в процессе целеполагания соблюдением гармонии знания и веры. В.Д. Шадриков, разрабатывая философию образования, признаёт одной из главных задач образования воспитание личности с неидеологическим мышлением, т. С. ). Воспитание такой личности возможно в гуманистической педагогике, главным отличительным признаком которой является ориентация на лучшие качества ребёнка, в принятии ребёнка как уникального явления и раскрытии её сущности не для понимания, а для признания его в своей уникальности (4 - С. Новая педагогика свободы формирует у воспитателя взгляд на ребенка как на самоценное, «.