Педагогические условия становления ценностного отношения к профессиональной деятельности у будущих юристов в процессе изучения иностранного языка

• Автор: Ющенко, Светлана Николаевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Хабаровск
• Количество страниц: 213 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.
ГлаваК Теоретические основы педагогического обеспечения становления ценностного отношения к профессиональной деятельности у будущего юриста.
1.1 Понимание процесса становления ценностного отношения к профессиональной деятельности у будущего юриста в философии

и психологии.

1.2 Проблема педагогического обеспечения становления ценностного

отношения к профессиональной деятельности у будущего юриста в процессе изучения иностранного языка.
1.3 Анализ практики педагогического обеспечения становления ценностного отношения к профессиональной деятельности

у будущих юристов

Глава 2. Пути и средства педагогического обеспечения становления ценностного отношения к профессиональной деятельности у будущих юристов при изучении иностранного языка.

2.1 Ориентация на культурнорефлексивные возможности студентов

при отборе содержания учебного материала
2.2 Направленность на развитие мотивационноценностной сферы студентов в контексте их профессиональной деятельности
2.3 Поддержка реализации индивидуального стиля деялельности студента.
Заключение.
Список литературы


Во-первых, ценности выступают как идеал, как выработанное общественным сознанием, содержащееся в нем абстрактное представление об атрибутах должного в различных формах общественной жизни. Такие ценности выступают как общечеловеческие, “вечные” (истина, красота, справедливость), так и конкретно-исторические (патриарх, равенство, демократия). Во-вторых, ценность предстает в объективированной форме в виде произведений материальной и духовной культуры либо человеческих поступков, являющихся конкретным, предметным воплощением общественных ценностных идеалов (эстетических, этических, политических, правовых и т. В-третьих, социальные ценности, преломляясь через призму индивидуальной жизнедеятельности, входят в психологическую структуру личности в форме личностных ценностей, являющихся одним из источников мотивации ее поведения. Для нашего исследования имеет важное значение категория «нравственная ценность». Под нравственными ценностями A. A. Гусейнов понимает, во-первых, достоинство личности, нравственное значение ее поступков (4, с. Личность, характеризующаяся нравственной, ценностной зрелостью, активно проявляет себя в социуме, постоянно творя продуктивные, нравственные отношения, выступая их активным носителем. Можно выделить несколько подходов к конкретизации ведущих нравственных ценностей в философии. Основными, или первичными, стоики называют четыре традиционные для античности нравственные платоновские ценности: разумение (мудрость), мужество, здравомыслие (благоразумие, умеренность) и справедливость. Четырем основным ценностям - мудрости, мужеству, здравомыслию, справедливости -соответствуют четыре страсти: желание, страх, наслаждение, скорбь. Духовнонравственные ценности позволяют правильно ориентироваться в сфере влечений. Они касаются жизни, здоровья, смерти, болезни, славы и других явлений, которые самими стоиками были объявлены безразличными, не имеющими отношения к противоположности добра и зла. Нравственная ценность, по сути своей включающая аспект отношения, диалектически связана с ценностной категорией «свобода». Высшая ценность, провозглашаемая еще Антисфеном и Диогеном, - свобода - означала свобод)' как автаркию, то есть независимость от государства, самодостаточность, отказ от надуманных потребностей, от богатства, от семьи, от навязываемой посвященности. Фома Аквинский также считает, что человек способен действовать и руководствоваться своей собственной волей. Главной духовной ценностью Аквинский считает свободу воли. Без свободы воли бессмысленно говорить о выборе, увещевании, наказании, похвале и порицании», - пишет Аквинский в трактате «О зле». Аспекты соотношения права и ценностей, значимые в нашем исследовании, издавна волновали умы многих мыслителей, данная проблема была объектом многочисленных философских, правовых, социологических и психологических исследований. Сократ, Платон, Аристотель, разрабатывая правовую идеологию, сделали попытку связать проблему становления высших ценностей с законодательством. Римскими юристами был сформулирован постулат, гласивший: “Право рекомендует то, что одобрено обычаем то есть продиктовано нравственными ценностями. Применительно к уголовному закону это означает, что запрет того или иного поступка должен вытекать естественным образом из моральной (нравственной) его оценки. В латинском языке слово “закон” (jus) и “справедливость” (justitia) -однокоренные, а сам термин “юстиция” охватывает всю систему права, являет собой олицетворение одной из важнейших нравственных ценностей - справедливость, ибо справедливость - это то, что связывает людей воедино, служит мерой оценки его поступков. Ценностное наполнение морали и права в момент еще их нерасчлененности выкристаллизовывается в мировоззрении древних греков. Проблема поиска положительного начала, добродетели, блага, разумного, в отличие от недостойного, неразумного, стала основной в учениях Платона и Аристотеля. Ценностные требования они предъявляли и к закону, утверждая, что вершить его должны лучшие. Так, Платон считает, что с помощью науки о законах можно воспитать у человека духовно-нравственные ценности.