Нравственно-художественный идеал в становлении личности старшеклассника

• Автор: Граблина, Нина Васильевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 190 с.

Оглавление

Введение. 3 с.

Глава Г Педагогические условия становления личности старшеклассников.

1.1. Категория идеал в историкофилософском и педагогическом освещении с.

1.2. Роль идеала в становлении личности старшеклассника как психологопедагогическая проблема. с.

1.3. Искусство слова в личностном становлении учащихся выпускного класса, с.

Выводы по первой главе с.

Глава II. Формирование понятия нравственнохудожественный идеал.

2.1. Определение понятия нравственнохудожественный идеал

и дидактические условия его постижения учащимися с.

2.2. Анализ результатов констатирующего эксперимента и задачи формирующего эксперимента. с.
2.3. Поэтапное формирование понятия нравственнохудожественный идеал 3 с.
Выводы по второй главе,. 46 с.
Глава III. Нравственнохудожественный идеал как дидактическое
средство становления личности старшеклассников.
3.1. Экспериментальное обучение на примере романа И.С.Шмелева
Лето Господне и рассказа М.А.Шолохова Судьба человека 78 с.
3.2. Результаты формирующего эксперимента 9 6 с.
Заключение 7 0 с.
Литература


Только при помощи любви, признательности и доверия, при помощи очарования красоты, чувства гармонии и душевного покоя могу я как в физическом, так и в интеллектуальном и моральном отношениях достигнуть внутреннего равновесия». Ницше выдвинул идею Сверхчеловека как образец жизнеспособности индивида. Он наделил это понятие многими достоинствами: Умом, Волей, Властью над собой, а главное — творчеством. Я - концепция» и др. Сущностного Божества, Владыки Любви и т. Ни одна философская система Запада и Востока не обошлись без идеала как мерила духовности или образца совершенного. Этот факт свидетельствует о том, что идеал необходим во все времена, имеет большое значение в жизни человека; идеал надо исследовать, на него ориентировать труд и творчество, науку и искусство, образование и личностное самосовершенствование. Рассматривая становление категории идеала в историческом аспекте, необходимо вспомнить понимание природа идеала русскими демократами. По мнению В. Г. Белинского, источником идеалов является сама действительность: «Идеалы скрываются в действительности; они - не произвольная игра фантазии, не выдумки, не мечты; и в то же время идеалы - не список с действительности, а угаданная умом и воспроизведенная фантазией возможность того или иного явления». Русские демократы утверждали, что, рассматривая идеалы любой эпохи, можно судить о ее характере, особенностях, уровне развития, а познакомиться с идеалами прошлого можно благодаря произведениям искусства, которое, по их мнению, должно выполнять « учительскую» функцию. Основоположники диалектического материализма идеал рассматривали как общественно-историческое явление. Диалектический материализм исходит из того, что идеалы, сложившиеся в процессе исторического развития сознания и культуры, не зависят от индивидуального сознания, но вне деятельности человека, способного их воспринимать и созидать, существовать не могут. Резюмируя итоги анализа историко-философского аспекта категории «идеал», можно • сказать, что специфические особенности выражения действительности в идеале и его функционирование можно свести к следующему: идеал является высшей целью человеческих стремлений, духовным сосредоточением прошлого, настоящего и будущего; желаемого, действительного и должного; рационального содержания и мощного эмоционального заряда; познавательного и ценностного отношения к действительности. Как ценностная категория идеал выступает в качестве регулятора поведения и тесно связан с такими понятиями, как «цель», «интерес», «волевое стремление», «побудительный мотив». Действовать по идеальным мотивам вне всякой зависимости от возможных внешних результатов составляет сущность и глубину нравственной воли человека. В этом и состоит практическое значение идеала. Идеал есть стимул и условие бесконечного развития, а не гарантия абсолютного совершенствования. Он строится на стыке должного, желаемого и возможного. Должное определяет этические нормы, желаемое моделирует варианты реализации, возможное придает ему практический смысл и реальные черты. Становление человека происходит в процессе непрерывного движения от реального к идеальному. Согласно принципу историзма, являющемуся одним из величайших открытий философской мысли, никакой идеал не может быть создан однажды и на все времена. Содержание идеала и его качественное насыщение всегда носят временный и конкретный характер. Культура всегда имеет дело с конкретными идеалами. При всей своей недостижимости тот или иной идеал исторически длительное время позволял так или иначе осуществлять культурную реальность. Идеалы - это высшие гуманистические цели, они отодвинуты во времени, рассчитаны на долгосрочное действие и достижение. И именно поэтому, по мнению Л. В.Тодорова, продолжают оставаться века и тысячелетия зовущими и облагораживающими. Разработкой идеала как философской категории, взаимосвязи с другими категориями эстетики, определением сущности этого понятия, его функций, связей с искусством занимались отечественные философы: Ю. Б.Борев, В. И.Горынь, Э. В.Ильенков, В. И.Коровин, О. В.Лармин, Л. Т.Левчук, В. М.Муриан, М. Ф.Овсянников, В. М.Пискунов, Л. Н.Столович, В. Н.Хмара, Н. А.Ястребова.