Национально-культурная среда в общеобразовательной школе : Теория и практика формирования

• Автор: Кузнецова, Людмила Васильевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Чебоксары
• Количество страниц: 380 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. НАЦИОНАЛЬНОКУЛЬТУРНАЯ СРЕДА В ШКОЛЕ КАК ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА

1.1. Научнопедагогические основы функционирования национальнокультурной среды в общеобразовательной школе

1.2. Воспитательный потенциал национальнокультурной среды школьника

1.3. Искусство как фактор социализации школьника.

1.4. Общепедагогические и этнопедагогические основы школьной национальнокультурной среды в истории образования Чувашии .
Глава 2. ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ПРОЦЕССА ФОРМИРОВАНИЯ НАЦИОНАЛЬНОКУЛЬТУРНОЙ СРЕДЫ В ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ ШКОЛЕ

2.1. Психологопедагогический анализ национальнокультурной среды в школах Чувашии

2.2. Воспитательные возможности художественных традиций чувашского народа.

2.3. Дидактический анализ процесса формирования национальнокультурной среды младшего школьника
2.4. Педагогические условия формирования мотивационноценностного отношения младших школьников к культуре родного края
Глава 3. ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ПРОЦЕССА
ФОРМИРОВАНИЯ НАЦИОНАЛЬНОКУЛЬТУРНОЙ СРЕДЫ В ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ ШКОЛЕ
3.1. Опыт освоения художественной культуры родного края в начальной школе.
3.2. Чувашские народные музыкальные традиции в практике музыкального обучения и воспитания в школе
3.3. Структурносодержательные основы национальнокультурной среды общеобразовательной школы в опытно экспериментальной работе.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Однако в этой структуре не получила должного отражения культурнодосуговая среда. Во внеурочной деятельности школьник вступает во взаимодействие с той средой, в которой он может заниматься творчеством в игровой, коммуникативной, художественной деятельности самостоятельно или под руководством педагогов-организаторов, руководителей кружков, секций, клубов и др. Хотя сам механизм взаимодействия и воздействия среды и школьника уже включает в себя культурно-досуговую среду. Персонификация среды изначально ориентирует человека на нерегламентированность деятельности, когда можно предложить в рамках учебной деятельности свободное культурное творчество в тех пределах, которые определены творческой индивидуальностью при активизации всех сущностных сил личности. Такое разделение культуры на компоненты, предложенное A. A. Мака-реней, позволяет выбрать из огромного количества определений культуры (только в отечественной литературе около 0) прежде всего те, которые близки к проблеме национально-культурной среды школьника. Культура как цель. Культура как средство. Культура есть не что иное, как общий объем творчества человечества. Творчество, как и любовь, не есть исключительные дары, ведомые лишь избранникам. Пучины любви, неиссякаемые родники творчества кипят за порогом сознания каждого из нас" [). Культура как способ коммуникации, ". Развитие культуры при таком подходе совпадает с развитием личности. Культура как "канал" коммуникации. Культура — это язык, объединяющий человечество" (Отец Павел Флоренский). Эстетическая культура есть культура границ и поэтому предполагает тонкую атмосферу глубокого доверия, обымающую жизнь" (М. Бахтин). Культура как источник нового знания. Рост мира есть культура" (А. Блок). Вслед за огромным количеством определений можно рассматривать духовную культуру как: нормы и законы, знания и идеи, нравы и обычаи, язык и символы, традиции. Культура общества, отражающая его содержание, историю, продукты духовной и материальной деятельности, сама организует общество, его жизнь. Таким образом, культура является системообразующим механизмом, определяющим поле деятельности человека. Здесь как раз видится единство и соответствие самого понятия "культура" (в переводе с латинского — "возделывание", "образование", "воспитание", "развитие") с ее содержанием и функциональными качествами. Культура, как целый комплекс, не наследуется последующими поколениями генетически на уровне одного человека, она передается от поколения к поколению всем обществом, т. Американский ученый В. И. Мильдон, исследуя проблемы соотношения природы и культуры в одном человеке, в целом народе, отмечает культуру человека как следующий за природой уровень в своем развитии, когда материальный (природный, предметный) мир человеком духовно оказывается преодоленным и соответственно меняется к нему отношение. На это требуется время, а для целого народа — исторически большие промежутки времени. Для человека это время осознания такого состояния жизни, "при котором индивидуальность имеет надлежащие средства реализовать свою исключительность; во-вторых, что это состояние и может быть целью осознанного развития, теряющего черты природного и приобретающего черты культурного" [4, ]. Природосообразность культуры народа — аксиома, нет иного пути жизни народа, преодолевающего физическую природность, обретающего человеческую жизнь. Как "безнадежность" рассматривает В. И. Мильдон состояние человека, сознающего невозможность достижения "истинно человеческого", но находящегося на пути к нему, добивающегося цели. Безнадежность" и стремление, движение к цели — именно в сочетании двух противоположностей, которые взаимно исключают друг друга, и состоит культура человека. Из природы в культуру вырывается человек, и культура есть свидетельство его порыва, она сама — вечный порыв, в котором человек реализует свою тоску по нефизическому (индивидуальному) существованию" [4, ]. Именно активная деятельность определяет культуру, труд, целенаправленное размышление о своей деятельности.