Концептуальные основы формирования экзистенциальной сферы

• Автор: Шершнева, Анжела Владимировна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Калининград
• Количество страниц: 204 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНАЯ СФЕРА КАК ПРЕДМЕТ.

ПЕДАГОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ

1.1. Сущность экзистенциальной сферы философский аспект

1.2. Сущность экзистенциальной сферы психологический аспект

1.3. Сущность экзистенциальной сферы педагогический аспект.

Выводы по первой главе

ГЛАВА II. АНАЛИЗ ПЕДАГОГИЧЕСКИХ УСЛОВИЙ ФОРМИРОВАНИЯ ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОЙ СФЕРЫ.

2.1. Цели и задачи формирования экзистенциальной сферы

2.1.1.Концептуальные основания целеполагания.

2.1.2. Цели и задачи формирования экзистенциальной сферы.
2.2. Факторы формирования экзистенциальной сферы.
2.2.1. Концептуальные основания отбора и применения средств.
2.2.2. Анализ средств формирования экзистенциальной сферы.
2.3. Средства диагностики экзистенциальной сферы.
2.3.1. Концептуальные основания выбора диагностических средств
2.3.2. Анализ возможностей диагностических средств
Выводы по второй главе.л.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Бытие, которое не есть дух, которое «вовне», а не «внутри» есть тирания натурализма»(! Человек у Бердяева бытии-ственен, так как бытие находится в человеке и человек находится в бытии, но и само бытие человечно, и только потому человек может раскрыть смысл, соизмеримый с собой, со своими постижениями. О том, что человеческое бытие нельзя рассматривать только в рамках его социального измерения, говорил Ф. Ницше. Этот философ, по мнению Р. Штейнера, пытался постигать мир из полноты целого, из полноты человеческого существа, а для этого к миру восприятий как одной стороны мира ему нужно было присовокупить нечто, исходящее из внутреннего существа души. С. ). Повсюду в мировой культуре, во всей истории человечества Ф. Ницше искал элементы того, что помогло бы ему преодолеть это невыносимое внутреннее страдание, которое он испытывал от общения с миром. Человеку нужно, пишет Ф. Ницше, устремление ввысь, в мир, который может поднять его над страданием бытия . Современный человек вызывал у Ф. Ницше отрыжку, современную эпоху он обозначал как эпоху б? Лабапс'а, т. Говоря об эпохе б&абапс’а, Ф. Ницше приводит его формулу: преобладание чувств неудовольствия над чувствами удовольствия. Причину он видит в душевном голоде. По мнению философа, человек должен найти или произвести в себе нечто, что возвышает его над реальным существованием. Он пришел к убеждению, что человек не должен оставаться человеком, иначе он опустошит себя, захлебнется в страдании. Человеку суждено стать сверхчеловеком, а именно человекобогом. Нападая на христианство, он, в сущности, отвергает только морального Бога. Христианство, по словам Ф. Ницше, навязывает жизни воображаемый смысл, мешает открыть его подлинный смысл. Всякая Церковь есть камень, наваленный на горб человекобога; она стремится силой помешать его воскрешению (0, с. Единственную истину, которой должен быть верен человек, Ницше находит на земле; именно на земле человек должен жить и совершать дело своего спасения. На самом деле единственным божеством, утверждает Ф. Ницше, является мир. Чтобы причаститься к его божественности, достаточно сказать ему «да». Не молить, не благословлять, и вся земля станет обиталищем челове-кобогов (там же, с. По мнению Ф. Принять одновременно все - значит господствовать над всем. Ф. Ницше призывал не веровать, а действовать, прежде всего, многого не делать, быть иначе. Высмеивая веру в «мир иной», он говорил о том, что перенося центр тяжести в ничто, этот центр тяжести вообще отнимается у жизни. Этим самым Ницше предостерегает людей от веры, ориентированной на иллюзорное будущее, предлагает перестать жить будущим и начать жить настоящим. Как только человек перестает верить в бога и жизнь вечную, он, по мнению Ф. Ницше, становится ответственным за все то, что существует, за все то, что, будучи рождено в муках, обречено страдать всю жизнь. Каждый человек, делает вывод Ф. Ницше, вынужден находиться в своем бытии, прожить свою жизнь, принять ее такой, какая она есть и этим возвыситься над нею и над самим собой. Таким образом, Ф. Ницше, как и H. A. Бердяев, возвестил XX век, в начале которого в панораме философских течений появилось новое направление - экзистенциализм, который обращал предельное внимание на уникальность человеческого бытия. Сёрен Кьеркегор сосредоточивал свое внимание на вопросе о человеческом существовании и проповедовал «неуместность» философии как чистой теории абсолютного духа для существующей деятельности и для реального существования человека. Проблему человеческого бытия С. Кьеркегор раскрывает через феномен страдания. По его мнению, человек сам отвечает за свое существование, хотя это и сопряжено для него с безмерным страданием (9, с. В книге «Страх и трепет» экзистенциальная категория страха обрела конструктивный характер. Он был первым, кто описал состояние неопределенного, расплывчатого беспокойства, которое не дает спастись ни в развлечениях, ни в повседневной суете, ни в работе, ни в игре. С. Кьеркегор определяет страдание как основной факт человеческого существования.