Формирование ценностных ориентаций школьников 6-8 классов в процессе комплексного освоения различных видов искусства

• Автор: Ибрагимова, Ольга Владимировна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 198 с. : ил

Содержание стр.

Введение

Глава 1. Формирование ценностных ориентаций личности

теоретический аспект проблемы.И

I. Педагогические и историкокультурные условия формирования

личности1

8с 2. Ценностные ориентации в структуре жизненной позиции личности

Г лава II. Современные подходы к комплексному освоению различных

видов искусства в школьной практике.

8с 1. Анализ школьных программ и практики комплексного освоения

различных видов искусства.

8с 2. Содержание и структура учебной экспериментальной программы
для учащихся 68 классов
Глава III. Экспериментальная работа по формированию ценностных
ориентаций школьников 68 классов.
8с 1. Констатирующий эксперимент по исследованию исходного уровня
сформированное ценностных ориентаций школьников 68 классов
2. Содержание эксперимента и его результаты.
Заключение
Библиография


Необходимость разностороннего познания ребенка диктоватась также потребностями педагогической практики, неудовлетворительным состоянием как общественного, так и семейного воспитания и обучения. Ученые пришли к убеждению, что разработка темы воспитания невозможна без знания закономерностей детского развития. Мысль о психологическом обосновании педагогического процесса имела давнюю традицию. Она была убедительно основана в трудах Я. А.Коменского, лежала в основе педагогических систем Ж. Ж.Руссо, И. Г.Песталоцци, Ф. Фребсля. Социально-историческое формирование личности не представляет собой пассивного отражения общественных отношений. Выступая как субъект и результат общественных отношений, личность формируется через ее активные общественные действия, сознательно преобразуя и окружающую среду, и саму себя в процессе целенаправленной деятельности. Именно в процессе целенаправленно организуемой деятельности формируется в человеке важнейшая, определяющая его как развитую личность потребность в благе другого. Показательно, что накопительница психологического опыта - литература устами виднейших своих представителей многократно провозглашала эту истину. Л.Н. Толстой вскрыл противоречия нравственного бытия человека современного общества, указав, что главная причина утраты им веры и осмысленности своего существования кроется в слепом эгоизме, извратившем духовно-ценностную природу познания. Отвергая представление о существовании человека исключительно как биологического существа, всецело подчиненного диктату инстинктов, писатель полностью не отрицал власть «природы» над человеком, а также не возлагал все надежды по усовершенствованию человеческого бытия на деятельность его разума. Наоборот, он подчеркивал неоднократно, что чрезмерная рационализация бытия человека ни в коей мере не приблизит его к постижению смысла жизни. Только способность личности возвышаться над своим естеством и опираясь на него как на необходимое условие существования, утверждать разумные, истинно человеческие основания бытия, по убеждению Л. Н.Толсгого, есть единственный критерий осмысленности ее жизни. Обессмысливание представления о жизни, происходящее в результате полного порабощения человека «плотью», служит, по мысли Л. Н.Толстого, самым главным препятствием на пути постижения им смысла своей жизни, в то время как освобождение из-под ее власти вновь возвращает его к самому себе как духовному и нравственному, человеческому существу - НошотогаНя. Солидаризуясь с великим писателем в понимании целей воспитания, среди которых главной он считал формирование потребности принести благо другому, возможно однако не согласиться с ним в суждении о возможных путях достижения этой цели. Л.Н. Голстой, как известно, отводил основную роль нравственному просвещению, разделяя в этом взгляды просветителей XVIII века. Данное положение позднее подверглось критическому переосмыслению, когда разрыв между реальным поведением индивида и обнаруживаемым им знанием нравственных норм и императивов действия стал очевидным для философов и педагогов фактом. Просветительская ориентация в педагогике уступила место более реалистичной, хотя никто не отрицал важность нравственного просвещения как такового в процессе духовного развития личности. Однако нравственное формирование личности не равно нравственному просвещению. Установлено, что ценностно-ориентированная внутренняя позиция ребенка возникает не как итог «педагогических воздействий» или даже их системы, а в результате организации общественной практики, в которую он включен. Однако организация общественной практики воспитания личности ребенка может быть ориентирована двояко. Один тип может быть направлен на воспроизведение уже сложившегося социального характера. Такому типу организации личности соответствует приспособление педагогического процесса под готовый уровень психического развития ребенка. Подобная организация воспитания ни в коей мерс не соответствует целям построения гуманного общества, поскольку здесь требуется решение задачи преобразования сознания человека.