Формирование понятия "Отечество" у старшеклассников средствами исторического образования

• Автор: Овчинникова, Наталья Петровна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Архангельск
• Количество страниц: 228 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ФОРМИРОВАНИЯ ПОНЯТИЯ ОТЕЧЕСТВО.

1.1. ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ПОНЯТИЯ ОТЕЧЕСТВО

1.2. ПОНЯТИЕ ОТЕЧЕСТВО В ИСТОРИКОПЕДАГОГИЧЕСКОМ АСПЕКТЕ

1.3. ПСИХОЛОГОПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ФОРМИРОВАНИЯ ПОНЯТИЯ ОТЕЧЕСТВО У СТАРШЕКЛАССНИКОВ В ПРОЦЕССЕ ИЗУЧЕНИЯ ИСТОРИИ РОССИИ

ВЫВОДЫ ПО ПЕРВОЙ ГЛАВЕ

ГЛАВА 2. ОПЫТ ФОРМИРОВАНИЯ ПОНЯТИЯ ОТЕЧЕСТВО У СТАРШЕКЛАССНИКОВ СРЕДСТВАМИ ИСТОРИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ.
2.1. АНАЛИЗ СОСТОЯНИЯ ОРИЕНТАЦИИ СТАРШЕКЛАССНИКОВ НА ПОНЯТИЕ ОТЕЧЕСТВО В СОВРЕМЕННОЙ ШКОЛЬНОЙ ПРАКТИКЕ.
2.2. ТЕХНОЛОГИЯ ФОРМИРОВАНИЯ ПОНЯТИЯ ОТЕЧЕСТВО У СТАРШЕКЛАССНИКОВ СРЕДСТВАМИ ИСТОРИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ
2.3. ДИНАМИКА ФОРМИРОВАНИЯ ПОНЯТИЯ ОТЕЧЕСТВО У СТАРШЕКЛАССНИКОВ В ПРОЦЕССЕ ОПЫТНОЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНОЙ РАБОТЫ
ВЫВОДЫ ПО ВТОРОЙ ГЛАВЕ.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Необходимым условием общественного прогресса учёный считал русский язык, основой которого должна стать письменная и разговорная речь широких слоёв народа. Величественный образ русской земли, «возлюбленной мать-родины», стал художественным идеалом Ломоносова. Центральные герои его од - Пётр - строитель новой России, сама Россия, призванная стать оплотом мира на Западе и проводником европейской цивилизации на Востоке. Как справедливо указывают современные исследователи (6,с. Отечестве была проникнута вся философская деятельность М. В.Ломоносова. А.Н. Радищев в работе «Беседа о том, что есть сын Отечества» исследовал сущность патриотизма. По его мнению, сына Отечества характеризует бескорыстное стремление служить делу процветания родины, установления в ней демократических порядков, развития науки и искусства. Те, кто гонится за славою и похвалою не только не приобретают для себя оных, но паче лишаются» (0,с. Радищев пришёл к выводу, что только свободный человек, обладающий высокими нравственными достоинствами, исполняющий сознательно законы государства есть сын Отечества (патриот). Видный представитель русской общественной мысли конца ХУШ-начала XIX в. Н.М. Карамзин считал, что «всякий должен расти в своём Отечестве» и только «в одной России можно сделаться хорошим русским» (,с. Под Отечеством он понимал родную землю с характерным климатом, образом правления, обычаями и нравами её жителей, природным языком. В статье «О любви к Отечеству и народной гордости» Карамзин рассматривал физическую, моральную и политическую любовь к Отечеству. Физическая любовь - привязанность человека к месту своего рождения и воспитания. Моральная любовь к Отечеству включает нормы, переданные отцом и матерью и привитые человеку, которые позволяют ему любить сограждан, делать им добро. Высшую форму -политическую - историк связывал с патриотизмом, который есть «любовь к благу и славе России и желание способствовать им во всех отношениях» (7,с. Любовь к Отечеству у Карамзина - это также любовь к своим великим предкам. Он писал: «Пусть греки, римляне пленяют воображение: они принадлежат к семейству рода человеческого. Пожарского, нежели за Фе-мистокла или Сципиона» (8,с. Не случайно поэтому «История государства Российского» Карамзина стала сокровищницей образов, из которой черпали вдохновение поэты, прозаики, живописцы. В XIX веке представители западничества и славянофильства по-разному подходили к вопросу об Отечестве, путях развития России. Западники (Т. Н Грановский, К. Д. Кавелин, С. М. Соловьев) считали, что русский народ живет и развивается по тем же законам, что и другие европейские народы. Но так как он отстал в своем развитии от других народов, то должен заимствовать опыт Европы. Западники понятие «Отечество» соотносили с двумя субстанциями - государство и личность. Русскую самобытность они оценивали как отсталость, возвеличивали Петра I за то, что именно при нем были заложены основы государственности, началось освобождение личности от пут родового строя. Славянофилы (К. С. Аксаков, И. В. Киреевский, A. C. Хомяков), в отличие от западников, полагали, что русский народ идет в своем историческом развитии по особому пути и создает свою неповторимую культуру. К важнейшим ценностям они относили православную религию и крестьянскую общину с ее сходками, традиционной справедливостью в соответствии с обычаями и совестью. О кровной связи личности и народа писал И. В. Киреевский, размышляя о национально-типическом в судьбе человека: «Надобно. Отечества, его стремления, его утраты, - словом, жить его жизнью и выражать его невольно, выражая себя»(2,с. Глубокий смысл содержит определение Отечества, предложенное A. C. Хомяковым: «Отечество не условная вещь. Это не та земля, которой я пользуюсь и к которой я приписан. Это та страна и тот народ, создавший страну, с которыми срослась вся моя жизнь, все мое духовное существование, вся цельность моей человеческой деятельности. Это тот народ, с которым я связан всеми желаниями сердца и от которого оторваться не могу, чтобы сердце не изошло кровью и не высохло» (5,с.