Эстетическое воспитание в русской народной педагогике

• Автор: Алексеева, Людмила Сергеевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Пятигорск
• Количество страниц: 184 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

Глава I. СОДЕРЖАНИЕ ЭСТЕТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ

В РУССКОЙ НАРОДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ

1.1. Проблема идеала и цели эстетического воспитания.

1.2. Задачи эстетического воспитания.

Глава II. СРЕДСТВА И МЕТОДЫ ЭСТЕТИЧЕСКОГО

ВОСПИТАНИЯ В РУССКОЙ НАРОДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ

2.1. Средства эстетического воспитания.

9 2.2. Методы эстетического воспитания.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Несмотря на все чудеса, творимые женой-умелицей, жизнь с нею была Ивану в тягость. Он сжег лягушачью кожу, чтобы никогда к его жене не вернулось ее безобразие. В этом сказывается убеждение героя, что внешняя красота привлекательнее внутренних достоинств. Это представление сказка не может оставить без опровержения. Герой должен искупить свою вину перед женой, которой он еще не достоин. Царевна-лягушка признает, что Иван в своем несчастье, в своих горьких переживаниях был по-своему прав. Ей самой тяжело осознавать собственное безобразие. С великой печалью приняла она решение покинуть Ивана, осудив его за нетерпение, за то, что он не нашел в себе сил перетерпеть муку и дождаться того времени, ког да его женитьба на ней, неровне, - поступок в высшей степени благородный для царевича, с точки зрения народной морали, не получит соответствующего вознаграждения. Этот оттенок в развитии идейного замысла сказки очень важен. Лягушка при всем своем великом мастерстве признает, что для полноты человеческого счастья одних внутренних достоинств недостаточно. Сказочники, осознавая назначение мечты, фантазии, вымысла в жизни детей, внушали дух уверенности, бодрости, радостного восприятия жизненной борьбы за справедливость. Вот почему Иван-царевич отправляется на поиски жены и тем самым не только искупает свою вину перед ней (раньше он не оценил ее настоящих достоинств), он хочет вернуть ей прекрасный человеческий облик, отнятый страшной силой колдовства. Так окончательно проясняется идейный замысел сказки. Говоря о часто встречаемом в жизни несоответствии высоких внутренних достоинств человека и внешних условий его существования или внешнего его облика, волшебная сказочная история заставляет слушателя понять настоящую ценность человека. Ради этого и рассказана поучительная история о женитьбе героя-царевича на неровне -безобразной лягушке, которая впоследствии превращается в царевну. Сказка говорит о красоте человеческих отношений, не омраченных помыслами о знатности и богатстве. В ней выражены мечта, эстетический идеал народа об обретении существования, достойного внутренних качеств человека. Эта мечта - основа эстетического воспитания в русской народной педагогике. Таково сопоставление прекрасного облика Ивана-царевича и безобразной лягушки. На фоне жен двух других братьев ее безобразие еще более разительно. Сказка упоминает о девичьем тереме боярышни, о красном крыльце купеческого дома, тогда как лягушка живет в грязном болоте. Столь последовательное и многообразное использование приема контраста выражается и в существовании общераспространенных традиционных стилевых формул, составляющих органическую часть повествования произведений, где используется контраст. Это формулы предельного выражения положительного качества чего-либо: «ни вздумать, ни взгадать, только в сказке сказать». В сказке о «Царсвнс-лягушке» так говорится о красоте Ивана, царевны-лягушки, о качестве испеченного хлеба, о сотканном ковре. Столь же традиционны формулы-описания крайнего безобразия - таково общераспространенное в сказке описание Яги: «на печи, на девятом кирпичи, лежит Баба-Яга, костяная нога, нос в потолок врос». Частое использование примеров возвышенного и низменного в произведениях фольклора говорит о том, что народ осознавал педагогическую ценность этих категорий, основанную прежде всего на заложенном в эти понятия эмоциональном потенциале. Если рассмотреть с этой точки зрения славянскую мифологию, то возвышенное здесь символизируют боги солнца, жизни и любви (Ярило, Даждь-бог, Световид, Лада), в то время как образ низменного представлен богами смерти и подземного царства. Среди них - Чернобог, властитель подземного мира, представитель тьмы, с ним связаны отрицательные понятия «черная душа», «черный день». Линию взаимодействия прекрасного и безобразного, возвышенного и низменного в русской народной эстетике продолжают категории трагического и комического. Трагическое родственно прекрасному и возвышенному в том, что оно неотделимо от идеи достоинства и величия человека.