Формирование воинской чести у военнослужащих, проходящих военную службу по призыву в Вооруженных Силах Российской Федерации

• Автор: Митрахович, Вячеслав Александрович
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 257 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

Глава I. ВОСПИТАНИЕ ВОИНСКОЙ ЧЕСТИ КАК

ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА

1.1. Сущность воинской чести как качества личности военнослужащего

1.2. Критерии и уровни сформированное воинской чести

как качества личности

Выводы первой главы

Глава I ПРОЦЕСС ФОРМИРОВАНИЯ ВОИНСКОЙ ЧЕСТИ У

ВОЕННОСЛУЖАЩИХ В УСЛОВИЯХ ПРОХОЖДЕНИЯ ИМИ ВОЕННОЙ СЛУЖБЫ ПО ПРИЗЫВУ В ВООРУЖННЫХ СИЛАХ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

2.1. Средства формирования воинской чести у военнослужащих

в условиях прохождения ими военной службы по призыву в ВС РФ.
2.2. Особенности процесса формирования воинской чести у
военнослужащих в условиях прохождения военной службы.
Выводы второй главы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Вместе с тем, воинская честь еще не приобрела в ту пору статус самостоятельного социального явления, так как не существовало регулярной армии, а с ней и системы подготовки личного состава. Примечательно, что уже тогда, на заре формирования русской нации становление представлений о воинской чести происходило по двум направлениям: официальному (пример тому, уже упомянутые "кодексы чести") и народному, в котором проявились взгляды народных масс (не имевшие своего идеологического оформления, но, безусловно, внесшие свою лепту в становление изучаемого феномена): патриотизм, героизм, самоотверженность, мужество, отвага как основные ценности не только воинской, но и собственно народной морали. Эта тесная связь нравственных качеств нашла свое закрепление в определении чести, данном В. С. 9]. Указанные нравственные качества нашли свое отражение в устном народном творчестве, памятниках древнерусской литературы. В "Задонщине" летописец, характеризуя воинов Дмитрия Донского, говорит: " Пашут бо себя хорюгове, ищут себе чести и славного имени" [, С. Таким образом, очевидно, что существовал мощный исторический фактор, который определял специфику национальной воинской этики и её основные нравственные принципы ("краеугольные камни") - патриотизм и воинскую честь. Определяющими предпосылками возникновения воинской чести, как таковой, стало создание регулярной русской армии, введение офицерских чинов в полках "нового строя" в -х годах XVII века и генеральских званий в -х годах того же столетия [5, С. С созданием русской регулярной армии понятие чести включалось уже в определенную систему обучения и воспитания. Так, в уставах Петра I понятие чести употребляется в связи с понятием патриотизма, народной пользы. Перед развернутыми боевыми штандартами воины клялись «служить верно и послушно, во всем поступать так, как честному, верному, храброму солдату быть надлежит». Ратным людям, говорилось в первом русском воинском уставе, «лучше. С. 6]. Правда, в представлениях о чести в те далекие времена было много противоречивого. Уставы создавались господствующим классом. Эксплуататоры стремились сделать армию своим верным и послушным орудием. В царских указах по армии утверждались монархические и религиозные взгляды. Однако у народа, в солдатских массах складывались свои представления о воинской чести: ненависть к захватчикам, храбрость, трудолюбие. Конституирование офицерской корпорации, закрепление ее социального статуса в системе внешних символов, а, следовательно, становления офицерской этики, было завершено в период царствования Петра I. Последняя особенность объясняется, на наш взгляд, широким привлечением на русскую службу иноземных волонтёров. Патриотические взгляды выражали прогрессивные мыслители прошлого, полководцы, писатели. Их идеи часто расходились с установками самодержавного государства, но зато горячо подхватывались боевой солдатской массой. Так, в основу представлений о воинской чести были положены выводы из наблюдений A. B. Суворова, М. И. Кутузова, Ф. Н. Ушакова, П. С. Нахимова, П. А. Румянцева. A.B. Суворов видел проявление чести в любви к Отечеству «орлов России», в дисциплине, которую называл «матерью победы», в инициативе, находчивости, мужестве. Его мысли об образцовом воине, храбром защитнике родины поучительно звучат и теперь. Он считал делом чести быть носителем таких нравственных качеств, когда бы воин проявлял смелость без запальчивости, быстроту без опрометчивости, деятельность без легкомыслия, твердость без упрямства, осторожность без притворства, приятность без суетности. A.B. Суворов, утверждал так же, что честь офицера складывается из любви к отечеству, дисциплины, товарищества. М.И. Кутузов видел воинскую честь в достижении освободительных целей, в борьбе с захватчиками, в исполнении долга. А воинский долг представлял как обязанность перед народом и государством. М.И. Кутузов придавал большое значение порядочности в отношениях друг с другом офицеров и солдат, решительной борьбе против бесчестия, карьеризма, себялюбия, вымогательства, проникших во все поры царской армии.