Формирование технологической культуры будущих учителей технологии и предпринимательства

• Автор: Крылов, Дмитрий Александрович
• Шифр специальности: 13.00.01, 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Йошкар-Ола
• Количество страниц: 173 с. : ил

Содержание
Введение.
Глава 1. Теоретические основы формирования технологической культуры будущего учителя технологии и предпринимательства

1.1. Проблема технологической культуры в философии, психо

логии, педагогике

1.2. Структура и содержание технологической культуры будущего учителя технологии и предпринимательства
1.3. Технологическая культура как компонент профессиональнопедагогической культуры учителя технологии

Выводы по 1 главе

Глава 2. Опытноэкспериментальная работа по формированию технологической культуры будущего учителя технологии и

предпринимательства

2.1. Педагогические условия формирования технологической куль

туры студентов.
2.2. Содержание и методы обучения студентов курсу Основы технологической культуры.
2.3. Экспериментальная проверка эффективности педагогических условий формирования технологической культуры будущего учителя технологии и предпринимательства.
Выводы по 2 главе.
Заключение.
Список литературы


Во-вторых, процесс развития культуры рассматривается через призму функционирования общества как целостного социального организма; в-третьих, подчеркивается ее исторический характер; и, наконец, в-четвертых, это определение не исключает личностного рассмотрения культуры, нормативно-ценностной характеристики жизнедеятельности людей. Последний аспект принципиально важен: ведь действительным содержанием культуры, как справедливо отмечает В. И. Межуев, « оказывается развитие самого человека как общественного существа, т. Э.А. Орлова дает следующее определение: «категория «культура» обозначает содержание общественной жизни и деятельности людей, представляющие собой биологически ненаследуемые, искусственные, созданные людьми объекты (артефакты). Под культурой понимается организованные совокупности материальных объектов, идей и образов; технологий их изготовления и оперирования ими; устойчивых связей между людьми и способов их ре1улирования; оценочных критериев, имеющихся в обществе. Это созданная самими людьми искусственная среда существования и самореализации, источник регулирования социального взаимодействия и поведения»! По определению Л. Наконец, это техника и технология всех форм духовно - практической деятельности человека в мире, форм коммуникаций, взаимодействия и общения» []. Сравнительный анализ данного определения с теми, что даются в «Большой советской энциклопедии», «Философском энциклопедическом словаре» [; 0], в культурологических работах некоторых современных философов, показывает, что в трактовке Л. П. Буевой эта дефиниция является наиболее емкой и полной, адекватно раскрывающей современное состояние феномена. До недавнего времени в философии был распространен подход к культуре как явлению духовной жизни, выделяющий ее предметную сторону. Культура чаще рассматривалась как совокупность материальных и духовных ценностей, являющихся результатом общественно-исторической трудовой деятельности человека. Так, например, А. Н. Леонтьев определяет культуру как «продукт исторического развития материальной и духовной жизни общества, как совокупность материальных и духовных ценностей, создаваемых человеком в процессе его общественно-исторической практики» []. В определении А. И. Арнольдова отмечается, что «само понятие «культура» связано с совокупностью созданных в результате творческой деятельности людей материальных и духовных ценностей» [9]. Однако современные исследования все более обнаруживают тенденцию сближения позиций авторов при рассмотрении сущности культуры. В настоящее время в философии активно разрабатывается, основанная на деятельностном подходе, динамическая концепция культуры [; ; и др. Культура неотделима от деятельности и рассматривается как совокупность ее многообразных проявлений, как отражение различных способов освоения мира человеком: материально-предметных, технологических, познавательных и др. При этом термином «культура» обозначаются не только области духовной жизни общества, он распространяется и на материально-практическую деятельность людей. Так, М. С. Каган, анализируя понятие «культура», отмечает, что «культура охватывает не только плоды человеческой деятельности, но и приемы, способы, процедуры, с помогцыо которых деятельность осуществляется, т. Близкое к этому определение культуры дает В. П.Андрущенко. Он рассматривает культуру как «специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и учреждений, в духовных ценностях, в совокупности отношений людей к природе, между собой и самим себе» [4]. Культуру как сущность деятельности, раскрытие ее упорядоченности, направленности, смысла рассматривает О. В. Ханова. Она подчеркивает, что культуру «можно понимать как способ человеческой деятельности в диалектическом единстве ее целей, средств и результатов». Культура, по мнению В. И. Межуева, предполагает становление человека целостной личностью и, следовательно, должна охватывать собой все формы и способы этого существования. Он определяет культуру как «деятельнопрактическое единство человека с природой и обществом, определенный способ его природно и социально детерминированного деятельного существования» []. Существенным, на наш взгляд, является и то, что понятие культуры оказывается неотделимым от развития личности.