Формирование интеркультурной компетентности в профессиональной подготовке будущего учителя

• Автор: Зубарева, Людмила Борисовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Челябинск
• Количество страниц: 191 с. : ил

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ПРОЦЕССА ФОРМИРОВАНИЯ ИНТЕРКУЛЬТУРНОЙ КОМПЕТЕНТНОСТИ БУДУЩЕГО УЧИТЕЛЯ
1.1. Теоретические основания исследования проблемы формирования интеркультурной компетентности
1.2. Психологопедагогические основы процесса формирования интеркультурной компетентности будущего учителя
1.3. Педагогические условия формирования интеркультурной компетентности в процессе профессиональной подготовки будущего учителя

Выводы по первой главе

ГЛАВА 2. ОПЫТНОЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНАЯ РАБОТА ПО ФОРМИРОВАНИЮ ИНТЕРКУЛЬТУРНОЙ КОМПЕТЕНТНОСТИ БУДУЩЕГО УЧИТЕЛЯ

2.1. Общая характеристика организации опытноэкспериментальной работы

2.2. Реализация педагогических условий формирования интеркультурной компетентности в процессе профессиональной подготовки будущих учителей на основе их подготовки к интеркультурной педпрактике

2.3. Анализ результатов опытноэкспериментальной работы и их интерпретация

Выводы по второй главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ И ЦИТИРУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


У различных общностей ценностные представления могут существенно отличаться: то, что у одних считается священным или обязательным, у других может считаться аморальным и недопустимым. Следовательно, чтобы понять культурную идентичность какой-либо общности, необходимо учитывать лежащую в основе его мировидения систему ценностей. Особенности ценностной системы часто отражаются в том, как выражаются данный ценности через метафоры или особые символы. Чаще всего символы имеют вербальный характер, так как определённым словам, фразам может придаваться сверхъестественные значение и сила. Данное обстоятельство особенно необходимо учитывать при формировании интеркультурной компетентности, поскольку оно может оказаться эффективным приемом решения данной задачи. Кроме того, вербальность символов делает возможным учет формирования интеркультурной компетентности в процессе обучения иностранному языку. Одним из мощных символических институтов являются мифы или священные предания, которые повествуют о создании мира и других значимых деяниях. Мифы не только объясняют историю происхождения мира, они сами по себе являются священными, что выражается в манере их изложения и сопровождаемых ритуальных действиях. Таким образом, формирование интеркультурной компетентности не просто предполагает, но и требует изучения литературного наследия культуры, анализа того влияния, которое оказали представления предков на образ жизни и воззрения их потомков. Делая вывод по анализу соотношения понятий цивилизации и культуры, мы можем заметить, что под культурой мы понимаем лишь духовные составляющие жизни определенной общности, из которых для нас особенно важны обусловленные духовным богатством детерминанты человеческого поведения. В этой связи возникает вопрос о четком разграничении таких понятий, как культура и этничность. Концепция этноса всегда развивалась параллельно концепции культуры. Понятие этничности представляет собой некую категорию, которая обозначает существование отличительных этнических групп или идентичностей. В российской традиции принято отождествлять понятия этноса, народа и нации, что может привести к смешению понятий этничности и культуры. В.А. Тишкова о том, что этничность является формой социальной организации культурных различий, гак как логика доказательства данного тезиса представляется убедительной: современные общества носят в основном многокультурный характер с отсутствием культурных изоляторов; объективно различия между этносами не являются существенными, тогда как этнические группы определяются прежде всего по тем характеристикам, которые сами члены грул-пы считают для себя значимыми (0). Однако мы не склонны на этой основе делать вывод о том, что формирование интеркультурной компетентности должно сводиться к изучению, признанию и принятию особенностей отдельно взятого народа или этноса. Глобализация современного мира порождает множество других, достаточно стабильных и обособленных культурных сообществ, не имеющих этнических особенностей. Наличие молодежной субкультуры, культуры сексуальных меньшинств, профессиональной культуры, имеющих свои системы взглядов на мир, системы ценностей еще более убеждают в необходимости расширительного понимания культуры. Интеркультурная компетентность, таким образом, предполагает знание и готовность принятия не только этнически обусловленных характеристик другого человека, но и характеристик, определяемых его принадлежностью к любой социальной группе, имеющей особенности духовной регуляции поведения своих участников. Для нашей работы оказывается полезным рассмотрение концепции культуры М. М. Бахтина, оказавшего значительное влияние на развитие гуманитарной мысли двадцатого столетия как в России, так и за рубежом. Основное место в его концепции занимает идея диалога как основы бытия, которая явилась продолжением теоретической разработки проблем «Я-Ты», «Я и Другой». Начало разработки данной проблемы было положено в девятнадцатом веке Л. Фейербахом, рассматривавшим се в антропологическом ключе. Впоследствии этим вопросом занимались Н А. Бердяев, С. Л. Франк, М. Бубер.