Теория и практика развития аксиологического потенциала личности студента в диалоге культур

• Автор: Полякова, Александра Александровна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Оренбург
• Количество страниц: 482 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ РАЗВИТИЯ АКСИОЛОГИЧЕСКОГО ПОТЕНЦИАЛА ЛИЧНОСТИ

СТУДЕНТА В КОНТЕКСТЕ ДИАЛОГА КУЛЬТУР

1.1 Взаимосвязь культуры и образования как аксиологическая основа развития развития личности
1.2. Эволюция аксиологических идей в гуманистической парадигме современной системы образования.
1.3. Реализация ведущих положений теории ценностей аксиологии в педагогической науке

ВЫВОДЫ ПО ГЛАВЕ 1

ГЛАВА II. ДИАЛОГ КУЛЬТУР КАК МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЙ ПРИНЦИП СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ СИСТЕМЫ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

2.1. Аксиологическая сущность диалога культур.1

2.2. Язык как инструмент познания в диалоге культур

2.3. Диалог ценностей российской и испанской как аксиологическая доминанта образования студента.
ВЫВОДЫ ПО ГЛАВЕ II
ГЛАВА III. КОНЦЕПЦИЯ РАЗВИТИЯ АКСИОЛОГИЧЕСКОГО ПОТЕНЦИАЛА ЛИЧНОСТИ СТУДЕНТА В ДИАЛОГЕ КУЛЬТУР.
3.1. Сущностные характеристики аксиологического потенциала личности
3.2. Вариативная модель развития аксиологического по
тенциала личности студента в диалоге.
3.3. Критерии и показатели развитии аксиологического потенциала личности студента в образовательном пространстве диалога культур
ВЫВОДЫ ПО ГЛАВЕ III.
ГЛАВА IV. ОПЫТ РЕАЛИЗАЦИИ КОНЦЕПЦИИ РАЗВИТИЯ АКСИОЛОГИЧЕСКОГО ПОТЕНЦИАЛА ЛИЧНОСТИ СТУДЕНТА В ДИАЛОГЕ КУЛЬТУР РОССИИ И ИСПАНИИ
4.1. Диагностический анализ развитии аксиологического потенциала личности студента в диалоге культур России и Испании по данным диссертационных и других исследований.
4.2. Аксиологизация содержания лингвистического образования в контексте диалога культур России и Испании
4.3. Методическое обеспечение процесса развития аксиологического потенцила личности студента в диалоге культур России и Испании.
ВЫВОДЫ ПО ГЛАВЕ IV.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК Л И ГЕРАТУТЫ
ПРИЛОЖЕНИЯ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


В то же самое время, мы вступаем в период, когда культура будет иметь большее значение, чем когда-либо, и новая ситуация подарит неведомое ранее многообразие культур. Говоря о соотношении культуры и образования, В. М. Межуев подчёркивает, что «между ними нет механического тождества, хотя определённым образом они пересекаются друг с другом» [там же, с. Как указывалось выше, слово «культура» латинскою происхождения. Но в немецкой философии прошлого века смысл этого слова был максимально приближен к другому слову - «образование» (Bildung). В XIX веке (по Х. Г. Гадамеру) образование теснейшим образом было связано с понятием культуры и обозначало в конечном итоге специфический человеческий способ преобразования природных задатков и возможностей. Смысл культуры как образования окончательно закрепляется в гегелевской философии. Образование, по Гегелю,- это «подъём ко всеобщности»; «общая сущность человеческого образования состоит в том, что человек делает себя во всех отношениях духовным существом». Практическое образование - это труд (с данной точки зрения, труд действительно образовывает, создаёт человека), теоретическое образование - «нахождение себя в другом», что для Гегеля как сторонника классического образования - означало изучение мира и языка древних (античных) народов. Задачей классического образования является изучение древности, преимущественно античной, обнаружение в чужом своего, или (по Гегелю) «возвращение к себе из инобытия». В более широком смысле образование состоит в том, что «каждый отдельный индивид, поднимающийся из своей природной сущности в сферу духа, находит в языке, обычаях, общественном устройстве своего народа заданную субстанцию, которой он желает овладеть. Образование сближается с культурой в том её качестве, в каком она предстает как национальная культура, существующая в традиции не столько устной, сколько письменной речи и языка. Вуз - эго главный институт национальной культуры, основной способ приобщения к ней. В отличие от этнической (народной) культуры, передаваемой от поколения к поколению на уровне естественных способностей человека: его памяти, живой речи, природною слуха, органической пластики, - национальная культура усваивается каждым посредством специальной подготовки, называемой образованием. То, что дано в виде письменного текста, может быть воспринято при наличии, как минимум, грамотности, умения читать и писать, не говоря уже о более высоких уровнях восприятия. В ситуации национальной культуры, базирующейся на письменной традиции, образованность и культурность трактуются почти как синонимы. Сущность этих перемен заключается в возникновении массового общества и массовой культуры, создаваемой и транслируемой средствами массовой коммуникации. Массовая культура лишена чётко выраженной национальной окраски, снижает порог национальной чувствительности, оказывая при этом воздействие на современного человека ничуть не меньше, чем национальная культура. В равной мере и образование утрачивает здесь функцию формирования национального (культурного) самосознания, ставя перед собой задачу всего лишь подготовки человека к профессиональной деятельности в той или иной отрасли материального или духовного производства. С попытками возродить, реанимировать культурную функцию образования связаны все нынешние дискуссии об его гуманитаризации, об усилении в образовательном процессе роли гуманитарных наук (той же культурологии), прямо не связанных с получаемой профессией [7, с. В ситуации плюрализма, множественности культур, ставящей перед познающим субъектом вопрос о том, кто он сам в культуре, где проходит граница между его культурой и той, иноязычной, которую он изучает, знание о культуре и существование в ней не совпадают друг с другом. Можно знать ислам и не быть мусульманином. Никакая наука не может ответить на поставленные вопросы: научное знание о культуре как бы нейтрально к черте, разделяющей свою и чужую культуру. Если культурология есть знание о разных культурах (безотносительно к вопросу, какая из них является родной), то философия культуры решает проблему «культурного самосознания» личности в современном мире, г.