Творческая самореализация школьника в системе интегрированных уроков искусства

• Автор: Бурая, Людмила Владимировна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Белгород
• Количество страниц: 270 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ТВОРЧЕСКОЙ

САМОРЕАЛИЗАЦИИ ЛИЧНОСТИ ШКОЛЬНИКА

1.1. Творческая самореализация личности

как психолого педагогическая проблема

1.2. Сущностные конструкты процесса

творческой самореализации школьника

1.3. Критерии и уровни творческой самореализации школьника в образовательном процессе

1.4. Интегративные образовательные процессы

и творческая самореализация личности школьника

ГЛАВА 2. ОПЫТНО ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНАЯ РАБОТА ПО ОРГАНИЗАЦИИ ТВОРЧЕСКОЙ САМОРЕАЛИЗАЦИИ ШКОЛЬНИКА В СИСТЕМЕ ИНТЕГРИРОВАННЫХ УРОКОВ ИСКУССТВА
2.1. Система интегрированных уроков искусства
2.2. Технология творческой самореализации школьника
в системе интегрированных уроков искусства
2.3. Дидактосфера системы интегрированных уроков искусства
2.4. Динамика творческой самореализации школьников в ходе экспериментальной работы.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Знание выражается в формах: теология, отвлеченная философия, положительная наука. Размышляя далее о всеединстве и цельном знании, В. Соловьёв приходит к выводу о том, что вся человеческая история есть восхождение к Богу. С.Л. Франк занимал позицию ’’социального идеал-реализма". Действующей силой истории, он считал, является только человек, одновременно вмещающий в себя и экономические потребности, и идеи. Франком как "обожение" человека, возможно более полное всей полноты Божественного мира или развитие человеческого духа в его способности проявлять любовь. Для С. И.Гессена: "Задача всякого образования - приобщение человека к культурным ценностям науки, искусства, нравственности, права, хозяйства, превращение природного человека в культурного". Рассуждая о постижении системы образования данного общества, С. И.Гессен предлагает понять строй жизни этого общества, устремления современного человека. Не простая жизнь, но достойная жизнь преподносится ему как цель существования. В отличие от первобытного человека он привык называть себя культурным. Культура представляется, таким образом, целью супце с т вован и я современного человека, самосохранение же - только необходимым предусловием культуры". Свободный человек, по Гессену, сам строит свою биографию, так как имеет свою личностную устойчивую линию поведения. Путем эмпирических и практических исследований Гессен приходит к выводу, что: ’’Образование человека есть путешествие в стране духа, в мире человеческой культуры, в течение которого деятельность человека приобретает все более характер творческого призвания, а круг его общения последовательно расишряется, вбирая в себя в пределе не только все нынешнее поколение в его настоящей творческой борьбе, но и прошлое и даже будущее человечество". Концепция духовного становления российской ментальности философа образования Б. С.Гершунского рассматривает социализацию личности как иерархическую образовательную ’’лестницу” восхождения человека ко все более высоким образовательным результатам. Гершунскому: "Важно вновь и вновь подчеркнуть, что даже самые глобальные государственно - общественные образовательные достижения и результаты должны рассматриваться сквозь призму личностных образовательных достижений, поскольку в конечном итоге совокупный образовательный потенциал социума определяется конкретными образовательными приобретениями личности, каждого человека на всех этапах его жизненного пути". Каждый человек - это не только пассивный потребитель сложившихся до него ментальностей. Он еще и "генератор", "производитель" духовного опыта, отражающего его индивидуальность. Человек уникален, прежде всего, по тому вкладу, который он пусть потенциально, но способен внести в менталитет социума. Этот вклад может быть разным в зависимости от масштаба и духовных качеств личности, но он обязательно должен состояться. Актуальный философский трактакт о смысле и содержании образования Б. С.Гершунский заканчивает выдвижением гипотезы, воплощенный ответ на вопросы которой может дать, по его мнению, только будущее: "в сфере Образования должна формироваться осознанная каждым человеком Вера в то, что истинный смысл его жизни - возможно более полная самореализация всех его способностей на пользу людям, человеческой цивилизации в целом. Педагог-практик и ученый-исследователь Е. А.Ямбург разрабатывает концепцию культурно-исторической педагогики. Он считает, что "временная растерянность, вызванная кризисом избыточных ожиданий, может и должна быть преодолена выработкой целостного педагогического мировоззрения, глубоко укорененного в истории и культуре". Объектом педагогики Ямбурга является духовная сфера личности, се предметом - процесс передачи ценностей культуры следующим поколениям, цель и условия существования культурно-исторической педагогики - духовная свобода, "вне которой невозможны осмысленные движения в культуре". Принципиальное отличие концепции Е. А.Ямбурга в том, что она "концентрирует свое внимание не только на высотах человеческого духа, но стремится укрепить основы достойного обыденного человеческого существования".