Социально-бытовая адаптация детей с церебральными параличами в условиях реабилитационного учреждения

• Автор: Лаврентьева, Анастасия Николаевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Якутск
• Количество страниц: 176 с.

Оглавление
Введение
Глава 1. Теоретикометодологические основы социальнобытовой адаптации детей с церебральными параличами.
1.1. Анализ философской, психологопедагогической и медицинской литературы по изучению детей с церебральными параличами.
1.2. Характеристика физических и психических особенностей детей с церебральными параличами

1.3. Социальные и бытовые проблемы детей с церебральными параличами и их семей.

1.4. Коцдуктивная педагогика как эффективный метод абилитации

Глава 2. Содержание и методы педагогической работы открытой модели реабилитационного учреждения по социальнобытовой адаптации детей с церебральными параличами

2.1. Практическая деятельность открытой модели реабилитационного учреждения

2.2. Сотрудничество семьи и реабилитационного учреждения как важнейший фактор социальнобытовой адаптации

2.3. Развитие творческих способностей детей с церебральными параличами.

2.4. Развитие социальнобытовых навыков в процессе абилитации
Заключение
Библиографический список использованной литературы
Приложения
Введение
Актуальность


Во все времена философия рассматривала этот вопрос. Несомненно, “человек, высшая ступень живых организмов на Земле, субьект общественноисторической деятельности и культуры. Человек - предмет изучения различных областей знания: социологии, психологии, физиологии, педагогики, медицины и др. Перерабатывая данные этих наук, философия даёт им определённое истолкование” [3, с. Философы античности считали человека микрокосмом, то есть образом космоса, выделяли природное начало. В античной философии была разработана концепция “человека действующего, социальность которого вытекает из его природы”[2, с. Платонизм рассматривал человека не только как природное начало, но и как носителя духа, как комбинацию души и тела. Аристотель писал об единстве души и тела. Бога, обладающий разумом, свободой воли и совестью. Философия Ренессанса считала, что человек есть чувствующее тело, единство души и тела это то, что отличает его от других созданий. В Новое время Декарт на первый план выводил мышление: “Я мыслю, следовательно, существую”. Иммануил Кант, представитель немецкой классической философии, дал ответы на кардинальные вопросы человеческого бытия: “Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться? Что такое человек? Для Канта человек двойствен. Человек принадлежит двум мирам: природы и свободы. Для Гегеля человек является историчным. С точки зрения Фейербаха, человек - часть природы, социальное не имеет большого значения. Карл Маркс считал, что общественное бытие определяет сознание человека. Большое значение в определении человека он придавал трудовой деятельности. Философия жизни видит специфику человека в феномене жизни. Шопенгауэр отдавал предпочтение индивидуальной этике, основанной на чувствах, отрицает моральную ценность общества. Экзистенциализм выдвигает на первый план процесс чувствования, переживания. Кьеркегор писал: “Быть - это существовать”, что означает чувствовать, переживать, страдать. Создатель феноменологии Гуссерль подчёркивал, что человек существует в мире. В году возникает в Германии философская антропология, основная задача которой заключается в воссоздании целостного понятия о человеке, основыаясь на данных наук о человеке. В.А. Человек и уникален, и универсален. Человек - венец природы, которому нет равных, он обладает уникальными способностями. Но он и универсален, ничто не чуждо ему - ни космос, ни грубые инстинкты, ни утончённая, возвышенная деятельность. Человек - это соотношение внутреннего и внешнего, или, иначе говоря, интернатисткого и экстерналисткого. Духовный мир человека -это его внутренняя доминанта, но она символизируется в различных формах его деятельности, в игре, труде, художественном творчестве. В итоге он оказывается существом социальным, общественным. Человек есть единство, но он ещё состоит из частей. Человек биологический, действующий, разумный, чувственный, рациональный, этический - всё это объединено в каждой конкретной личности. Человек - существо историческое, и в качестве такового он стремится внедриться в будущее. Человек обеспокоен своим будущим, ибо его везде ожидают кризисы, он и есть существо кризисное. Человеку не избежать бремени ответственности перед самим собой. Понимая это, он видит выход из ситуации в синтезе гуманистических позиций и идеалов, равно как и в их обновлении” [, с. Из сказанного выше можно сделать вывод о многообразии, сложности и противоречивости мира человека, о положении, роли человека в мире, но не конкретного человеческого индивида, а некой обобщённой, можно сказать, типической модели человека как конкретного существа, носителя общих для всех людей черт и особенностей. Мы знаем, что, к сожалению, не всегда такой подход применим к конкретному индивиду. Ведь, вся полнота сторон, совокупность которых связана в нашем представлении об идеальном человеке, не задана родившемуся физически нездоровым от природы. Физические недостатки искажают эмоциональную сферу, делают неадекватными реакции на окружающие явления, затормаживают интеллектуальный рост, формируют непринятие окружающим обществом.