Реализация педагогического потенциала детского художественного самодеятельного творчества : На материале Республики Саха (Якутия)

• Автор: Игнатьева, Саргылана Семеновна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 208 с. : ил

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава I. Становление и развитие детского самодеятельного

художественного творчества в Республике Саха Якутия

1.1. Идея культуры в трудах великих мыслителей и

современников как феномен творческой, созидательной деятельности и воспитания человека.

1.2. Из истории развития детского творчества в системе

образования и культуры.

Глава II. Реализация образовательных и воспитательных

возможностей детского самодеятельного творчества.

2.1. Теоретические аспекты изучения развития, образования и воспитания творческой деятельности у детей
2.2. Создание педагогических условий, способствующих реализации педагогического потенциала детского художественного самодеятельного творчества опытноэкспериментальная работа
Заключение
Список использованной литературы


Оно трактовало, созерцало уже наличное и по сути внеисторическое, хотя и выраженное в исторической форме Откровение-Знание. Стесненная ритуалами и догматами не только в «духовидении», но и в душевной страстности, личность была вынуждена держать про себя свои мысли, чувства и переживания (. Реакцией на доктринальную средневековую идею учености и становится ренессансная идея ЬитапкаБ. Бога во Христе (. Поэтому о парадоксальности божественного и человеческого можно говорить с точки зрения науки, если та ориентируется на познавательные способности человека, отвлеченные от его верующего сознания. Разум человеческий конечен, тогда как вера, сообщаемая христианским учением, безгранична. Вера едина, она исключает сомнения, в то время как разум парадоксален и сомневается. В стремлении основать веру не на церковных догматах, а на самодостаточности опыта самоопределяющейся истины суть ренессансной идеи Иитапкав. Согласно этой идее, человек, в личностном обстоянии заключается божественное достоинство, способен собственными усилиями достигать вечной святости, преодолевая церковно-теоцентрическую неопределенность своего «окончательного искупления» (, с. Для Ренессанса характерен настоящий культ творческой личности, творчество как догматическая характеристика Бога-Отца переносится на человека. Личность утверждала себя именно через подчеркивание творческой природы человеческой самобытности. В миро-историческом мышлении эпохи Возрождения поэзия и риторика неотделимы от теолого-философских умосозерцаний. Живопись, скульптура и архитектура преднамеренно притязают на статус богодухновенной науки, а все технические изобретения и проекты наделяются магическим ореолом в соответствии с образом самого человека и приемлемого для него мира. В трактате «О зодчестве» Альберти предупреждает, что воображение обязано подчинить себя скрытым в природе причинам, исходящим из нерушимых и взаимосвязанных законов, благодаря которым только и можно достигать смысл и происхождение вещей. Именно природа проявляет себя во всех окружающих вещах настолько и так, что только человек может познать их и использовать, и для этого они и созданы. Согласно Леонардо да Винчи, в изобретателе и художнике все тайны мира извлекаются из самых потаенных глубин и предстают перед нами в загадочноцелостном образе реальности, в такой единой картине мира, в которой все и как бы в единый миг раскрывается и в то же время оказывается сокрытым. Единственная подлинная наука есть наука художника, изобретателя и зодчего, поскольку только в ней одной торжествует человеческое достоинство. Таким образом, идея культуры, связанная с деятельностью человека, обращена не в прошлое, не к традиции, нависающей над настоящим. Ее основание, фундамент - творческая, созидательная активность человека, ведущая к личному совершенству (отсюда «культурность» как его признак). Какими бы сакральными причинами ни объясняли гуманисты возникновение «специфически человеческого», т. Только в эпоху Возрождения и стало возможно понимание культуры как «опредмеченной», фиксируемой в «культурных фактах» творческой деятельности человечества. Именно отсюда проистекало отсутствовавшее доселе противопоставление «культурного» и «природного», вообще различение человеческого и природного как разных субстанций. Воспитание», «человеческое достоинство» и прочее становятся не столь существенными смыслами термина сикига. Более важным смыслом этого термина становится опредмеченная в явлениях искусства, мысли, социальной, политической, «материальной» жизни деятельность человека, деятельность, «представляющая» специфически человеческое (. Главным приобретением французского и немецкого Просвещения XVIII века в области философского осмысления культуры стало выдвижение на первый план ее исторических параметров, что означало существенные сдвиги и в проблематике, унаследованной от предшественников. Сами термины «просвещение», «просвещать» предполагали некоторое «разделение труда» между теми, кто знает истину и сообщает ее другим, и теми, кто ее воспринимает и усваивает.