Профессиональная направленность физического воспитания школьников на основе эвенкийских народных традиций

• Автор: Мартынова, Марианна Степановна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Якутск
• Количество страниц: 163 с. : ил

СОДЕРЖАНИЕ
Глава I. Теоретическое обоснование профессиональной направленности физического воспитания школьников на основе эвенкийских народных традиций.

1.1. Теоретические основы традиций народной педагогики эвенков

1.1.1 Традиции трудового и физического воспитания малочисленных народов Севера

1.1.2 Охотничьи традиции эвенков.

1.2. Психологопедагогические особенности физического

воспитания в школах малочисленных народов Севера.

1.3. Содержание и региональные особенности профессионально направленного физического воспитания.

Выводы по главе 1.

Глава II. Профессионально направленный процесс

физического воспитания школьников на традициях

эвенкийского народа.
2.1 Исследование профессиональной деятельности охотниковпромысловиков
2.2 Моделирование профессионально направленного процесса физического воспитания будущих охотников на традициях эвенкийского народа
2.3. Результаты практической реализации модели профессиональной подготовки будущих охотников на основе эвенкийских народных традиций
Выводы по главе II. 7
Заключение.9
Список использованной литературы


Блонский писал: «Мы должны самым решительным образом отвергнуть проклятое обособление школы от жизни». По его мнению, в народной школе ребенок должен научиться жить. Аналогичного взгляда придерживался и другой известный педагог С. Т.Щацкий. Он считал школу своеобразным социальным ферментом, где ученик учится жить и работать только на жизненном опыте, где составной частью педагогического процесса является включение детей в производительный, общественно полезный труд, в решение актуальных для жизни общества проблем. A.C. Опыт лучших школ и в настоящее время подтверждает то, что превращение школы в частицу реальной жизни создает оптимальные условия для эффективной организации воспитания. А.С. Макаренко в своих сочинениях делал акцент на социальной обусловленности формирования личности, ее совершенствования [2]. В.А. Сухомлинский, глубоко вникая в суть народной педагогики, подчеркивал необходимость и важность изучения нравственных идей и вытекающих из них педагогических взглядов народа. Он считал, что, несмотря на богатство и огромное практическое значение народной педагогики, она в должной мере не изучается, глубокие исследования по этим проблемам не проводятся. Придерживаясь идеи всестороннего развития личности, он исходил из ее целостности в единстве природного и социального, духовного и физического, общественного и индивидуального. Им были поставлены вопросы о таких личностных ценностях, как доброта и милосердие, совесть и способность понимать другого человека, а также о подготовке ребенка к жизни, в которой происходит борьба добра и зла, о неизбежности горя, страданий и т. В середине XIX в. В г. А.Духновича «Народная педагогика в пользу ученых и учителей», в которой хотя и нет анализа сущности народной педагогики, но в публицистическом плане отмечается значение народного творчества. В г. В.И. Водовозов написал статью о книгах, изданных для народного чтения, назвав ее «Русская народная педагогика». В г. Д.Булгаковский и Г. Пинчук обращаются непосредственно к памятникам народной педагогики - пословицам, песням, загадкам, обрядам, отмечая их воспитательное значение в народном быту. Продолжая эту традицию, М. Большой научный интерес представляет попытка Е. Л.Покровского в этнографическом и педагогическом плане проанализировать детские игры и их роль в физическом и нравственном развитии детей. Другой исследователь, А. Соболев, проблемы детских игр рассматривает в сочетании с детскими песнями и тем самым еще более расширяет границы народной педагогики. В советский период одним из первых к проблемам народной педагогики обратился этнограф и педагог Г. С.Виноградов, давший описание сущности этого явления как составной части педагогической культуры народа, утверждавший право существования термина и понятия «народная педагогика». Народная педагогика «не столько система, сколько сумма знаний и умений», - утверждал Г. С.Виноградов. Он характеризовал народную педагогику как совокупность навыков и приемов, применяемых народом в целях формирования личности в определенном направлении. По мнению ученого, когда речь идет о народной педагогике, то имеется в виду не педагогическая теория, а педагогическая практика. Исходя из этого, Г. С.Виноградов считал, что совокупность народного взгляда, принимаемых народом средств воздействия на юное поколение в целях его обучения и воспитания, следует назвать народной педагогикой []. Наиболее полно и всесторонне проблемы народной педагогики исследовал Г. Н.Волков, автор монографий «Чувашская народная педагогика» и «Этнопедагогика». Труды этого исследователя выходят далеко за пределы региональной чувашской народной педагогики, они сыграли большую роль в формировании концепции народной педагогики вообще, в определении предмета, педагогических основ, методов и средств воспитания, в частности. Он впервые в педагогической литературе применил термин «этнопедагогика», определив ее как науку «об опыте народных масс по воспитанию подрастающего поколения, об их педагогических воззрениях, науку о педагогике быта, о педагогике семьи, рода, племени, народности и нации».