Повышение фасилитационной компетентности учителей как условие воспитания достоинства старшеклассников

• Автор: Степанов, Сергей Григорьевич
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Хабаровск
• Количество страниц: 239 с.

1.1. Философскопсихолог ические аспекты взаимосвязи личностного достоинства старшеклассников и фасилитационной компетентности учителей.
1.2. Педагогические вопросы повышения влияния фасилитационной компетентности учителей на становление роста личностного достоинства старшеклассников

Глава . Пути и средства повышения фасилитационной

компетентности учителя и эффективности ее влияния на воспитание достоинства старшеклассников.
2.1. Включение личностною достоинства старшеклассников и фасилитационного педагогического влияния в систему ценностей педагогов.

2.2. Создание условий для творческой самореализации

учителей и учащихся в гимназии.

2.3. Рефлексивное управление учебновоспитательным процессом в гимназии и его возможности для повышения фасилитационной компетентности учителя.
Заключение.

Библиографический список

риложения.
ВВЕДЕНИЕ


Решение задачи воспитания достоинства школьников в конечном счете упирается в проблему воспитания свободного человека, то есть воспитания, обеспечивающего свободное развитие каждого. Свобода человека рассматривается нами в трех взаимосвязанных структурах 1 ощущение возможности индивида удовлетворить свои потребности, т. Проблема воспитания человеческого достоинства просматривается также в работах революционсровдсмократов XIX в. Так, В. Г. Белинский писал Чувство гуманности оскорбляется, когда люди не уважают в других человеческого достоинства, а еще более оскорбляется и страдает, когда человек сам в себе не уважает собственного достоинства 7, с Осмысление достоинства с позиции самоцели человеческою восприятия определяет понимание достоинства как ценности человека. Человек признается человеком настолько, насколько он сам себя признает человеком, пишет Л. М. Герцен. Мало сознават ь достоинство своей личност и надобно сверх того понимать, что с утратой его бытие становится ничтожно , с. Исследуя феномен достоинства, философы обращают внимание на его всеобщность, выявляют его системообразующую роль, заключающуюся в связывании в единое целое нравственных ценностей человека, предопределяющих его деятельность. Считая достоинство нравственным качеством личности, марксистсколенинская этика, тем не менее, раскрывая это понятие, опиралась на конкретноисторический, классовый характер. Считая человека центром вселенной и ее владыкой, а его достоинство основой всех других ценностей, представители зарубежных этических концепций, прежде всего, сторонники героической этики П. Бораисикий и др. Анализ значении в различных словарях позволяет осмыслить понятие достоинство как моральное понятие, выражающее представление о ценностях всякого человека как личности, особое моральное отношение человека к самому себе и отношение к нему со стороны общества, в котором признается ценность личности 9, с Иначе, осознание личностью своего личного, особенного и человеческого достоинства в единстве и взаимопроникновении , с. Философские словари трактуют достоинство как право личности на общественное уважение . В педагогической литературе достоинство определяется как особое моральное отношение человека к самому себе . В. Даль достоинство соотносит с моральностью, достойностыо, честностью личности . В.В. Ожегов связывает достоинство с моральными принципами и качествами и уважением их в себе . Изучением понятий, родственных понятию достоинство личности, в отечественной науке занимались Б. Г. Ананьев, Л И. Божович, А. Г. Ковалев, И. С. Кон, В. II. Мясищев, К. К. Платонов, В. В. Столиц, И. Ф. Харламов, П. М. Якобсон и другие в зарубежной Л. Колберг, Дж. Мид, Р. Бернс, К. Эриксон, К. Юнг, К. Роджерс и др. Чувство собственного достоинства авторы относят к гуманистическим качествам, характеризуют ею моментами сознания и чувства. Мышление, чувство и воля все эти три способности сознания с большей или меньшей интенсивностью составляют элементы достоинства. Достоинство личности, являясь нравственной ценностью человека, связано с ег о духовностью, идеей духовног о восхождения человека. По мнению В. И. Слободчикова, духовность относится к родовым определениям человеческого способа жизни. Дух есть то, что связывает отдельного индивида, субъекта психологической деятельности, личность человека со всем человеческим родом во всей развертке его культурного и исторического бытия. Духовность придает смысл жизни отдельного человека, в ней человек ищет и находит ответы на вопросы зачем он живет, каково его назначение в жизни, чго есть добро и зло, истина и заблуждение, красивое и безобразное и т. Кроме тою, достоинство может определяться не только как осознание
человеком своей духовности, но так же и как осознание своей культурной и социальной ценности. Такая позиция существует на основе сущностных человеческих потребностей в уважении со стороны других людей и самоуважения. С позиции современной философии и культуры В. В. Кузнецов и др. Главным подтверждением человеческого достойнава является способность человека стать нужным Другому , с.