Педагогическое взаимодействие детей и взрослых в организации детского праздника

• Автор: Фролов, Александр Семенович
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 206 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

1. ДЕТСКИЙ ПРАЗДНИК КАК ОБЪЕКТ ПЕДАГОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ

1.1. Сущность и воспитательный потенциал детского праздника

1.2. Процесс подготовки и проведения детского праздника

1.3. Критерии эффективности организации детского праздника.

2. СОДЕРЖАНИЕ И МЕТОДИКА ОРГАНИЗАЦИИ ДЕТСКОГО ПРАЗДНИКА.

2.1. Обогащение содержания культурнодосуговой деятельности детей.

2.2. Взаимосвязь организации и самоорганизации детского праздника

2.3. Условия повышения педагогической эффективности праздничной деятельности

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Под обрядом следует понимать совокупность, систему традиционных, условных и символических действий, целостный, своеобразный коллективный акт, который строго определяется, устанавливается традицией, обычаем, а иногда и законом и обязательно сопровождается всякое сколько-нибудь важное событие общественного или частого характера. Каково различие между обрядами и традициями? Обряды входят в систему традиций как компоненты, составные элементы. Обычай - это традиционно принятый порядок, привычный образ действия упорядовшийся в быту того или иного общества. Традиция - это специфическое общественное явление, особая форма общественных отношений, проявляющихся как прочно сложившаяся, переходящее от поколения к поколению действия, обычаи, принципы и нормы, взаимоотношение между людьми в производстве, быту, семье. Традиция - это прочно установившиеся привычные представления и вкусы людей, идеи и убеждения воплощенные в различных творческих направлениях культуры, в искусстве, науке, политике и т. Праздник - день торжества, веселья, установленный в память какого-нибудь выдающегося, исторического, государственного, трудового, гражданского события или случая в честь народа, профессии, значимого человека. Так же как и обряд, праздник является наглядно чувственным выражением традиций. В этом смысле праздник всегда является всеобщим, он проходил как правило, в масштабах мира, континента, государства или этнографической единицы, рабочего или учебного коллектива. Если сопоставлять в этом смысле праздник и обряд, то с одной стороны, каждый праздник должен иметь свой обряд, свой ритуал, но не все обряды можно назвать праздником. Обряды и обрядовые церемонии могут существовать и развиваться как самостоятельно, так и в структуре более сложных социальных явлений -праздников. Их взаимодействие и взаимосвязь представлены на схеме № I. На всех этапах истории праздники оформляли наиболее памятные события в общественной жизни, содействовали удовлетворению духовных потребностей общества и культурному развитию личности. Эта их функция сохранилась и в наше время. В начале понятие «Праздник» употреблялось по преимуществу в противоположность будням. Более глубокое по смыслу определение «Праздника» дает в своем толковом словаре В. В русской науке теоретические подходы к определению понятия "праздник" мы находим в трудах И. П. Сахарова. А. В. Терещенко, И. Н. Снегирева. Праздник как антитеза будней с их трудом и заботами восходит к И. Снегиреву. Праздник есть свободное время, обряд знаменательное действие, принятый способ совершения торжественных действий; последний содержится в первом. Далее И. Снегирев констатирует, что "праздник, выражает упразднение, свободу от будничного труда, соединенную с весельем и радостью». Для исследователей этого направления характерен был этнографический анализ праздников. Наиболее значимую литературу составляют работы, освещающие конкретные вопросы культурного бытия праздника на различных этапах его развития (А. Н. Афанасьев, А. А. Абрамян, Ю. В. Бромлей, А. В.Н. Даркевич, В. К. Соколова, Дж. Фрезер, В. Н. Чичеров,А. С. Фаминцин). Со времени -х годов была создана обширная советская литература о празднике, но подавляющее число работ имели описательный характер. Лишь в наиболее фундаментальных трудах отстаивается та или иная концепция. В.Я. Концепция В. Я. Проппа являет собой разновидность "трудовой" теории праздника, предложенной В. И. Чичеровым. В основе этой более общей теории лежит общественно-трудовая деятельность человека, которая, в свою очередь рассматривается как основной и единственный источник праздника, его календаря и обрядово-зрелищных форм. Праздник "вырос на основе конкретных наблюдений над процессами умирания и оживления природы, а не на основе отмеченных теоретических схем. Продуцирующие и предохранительные магические действа совершались с целью вызвать, желаемый результат". Нельзя отрицать того, что с помощью этой теории удалось осветить некоторые содержательные аспекты русского аграрного празднества. Сделать то же самое в отношении других празднеств она не может.