Педагогические условия активизации самовоспитания курсантов

• Автор: Окунев, Юрий Николаевич
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Хабаровск
• Количество страниц: 221 с. : ил

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. Теоретико методологические основы самовоспитания курсантов .

1.1.Философскопсихологические и педагогические подходы к пониманию самовоспитания.

1.2.Педагогические вопросы активизации самовоспитания

курсантов.

1.3.Исследование состояния и специфики самовоспитания

курсантов.

Глава 2. Пути эффективного педагогического влияния на

самовоспитание курсантов

2.1.Применение педагогических технологий, развивающих

ф потребность курсантов в самовоспитании.
2.2.Использование самооценивания как средства самовоспитания курсантов
2.3.Подготовка преподавателей и командиров к педагогической поддержке самовоспитания курсантов.
Заключение
Библиографический список литературы.
Приложения.
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Гели, пишет Декарт, «я перестал мыслить, то, хотя бы все остальное существовавшее когда-либо в моем воображении и оказалось истинным, я не имел бы никакого основания считать себя существующим. Отсюда я заключил, что я есть субстанция, вся сущность или природа которой состоит только в мышлении и которая, чтобы существовать, не нуждается ни в каком месте и не зависит ни от какой материальной вещи»[6,С. Ю8]. Начав с мышления, Декарт все более сужал фокус определения человеческой специфики, пока не сосредоточил его на способности воли как главного открытия самосознания, как основной сферы, в которой и через которую самовыражается Я, обнаружив свою способность к свободному, осмысленному самовоспитанию. Мышление (Сс^Ко) учило человека активно формировать свое Я, быть свободным и ответственным в мысли и действии, полагая свободным и ответственным и каждое другое человеческое существо. Принцип а^по утверждает, - говорил Мераб Мамардашвили, -что возможность способна реализоваться только мной при условии моего собственного груда и духовного усилия к своему освобождению и развитию (это, конечно, труднее всего на свете). По лишь так душа может принять и прорастить «высшее» семя, возвыситься над собой и обстоятельствами, в силу чего и все, что происходит вокруг, оказывается не необратимо, не окончательно, не задано целиком и полностью. Иначе говоря, не безнадежно. Французские материалисты века пытались широко с социальных позиций решить проблему самовоспитания [0]. Они были убеждены в том, что только человек является действующим субъектом и высшей ценностью. Их отличительной чертой стала глубокая взаимосвязь идей свободного самовоспитания и политических свобод. Она была воспринята и развита немецкими философами и прежде всего И. Кантом [3,4]. Н.Б. Крылова, М. К.Мамардашвили утверждают, что отечественная философия образования развивалась бы иначе, если бы в своей логике и ориентирах «пошла по Канту, а не по Гегелю» [4. С.7]. И хотя к Канту у нас на протяжении мног их лет определялось отношение как «субъективному идеалисту», им наиболее актуально и точно поставлены многие теоретические вопросы, в том числе и для проблем самовоспитания личности: принципы антропологической дидактики, методы интроспекции, представления о рефлексивной природе человека, о взаимосвязи культуры, свободы и нравственности в человеке. И.Кант «сам определил» вылепил себя»» причем из «материала весьма невысокого качества». В своих работах, особенно в «Антропологии с прагматической точки зрения» и «О способности духа побеждать болезни силой одного только намерения» он изложил свою систему самовоспитания, ее главный принцип: «Повелевай своей натурой, иначе она будет повелевать тобой»[3,4,0]. В своих работах он определяет личность как свободу и независимость от механизмов природы и одновременно как способность существа, подчиняющегося данным собственным разумом практическим законам. Человек как самоцель является, по Канту, субъективным принципом человеческих поступков. Более того, человек не только представляет себе собственное бытие как самоцель, но и содержит в себе самоцель как объективный принцип. Именно из объективности содержания этого принципа, как высшего практического основания, Кант выводит все законы человеческой воли, в первую очередь, свой «категорический императив»: «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого гак же как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству» [ 1,С. По Канту смысл жизни не вне, а внутри человека, он имманентен личности. Фактором, образующим глубинное самоизменение, является идея, принимающая вид нравственного закона, долга, доведенная до полноты понятия высшего блага, которое человеком внутренне переживается как возвышенное. Кант, осмысливая свободу как условие полноты личного самоосуществления , приходит к выводу о взаимодополнительности свободы и нравственности человека, о том, что условием полноты свободы является выполнение людьми законов нравственности: «Поступай так, чтобы максима твоего поведения могла стать основой законодательства» [1,С.