Педагогические основы формирования научного мировоззрения учащихся старшего подросткового возраста : На примере изучения географии

• Автор: Бортник, Александра Федоровна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Якутск
• Количество страниц: 155 с. : ил

Содержание.
В едение

Глава I. Теоретикометодологические основы формирования научного мировоззрения.

1.1. Феномен мировоззрения в историкофилософском аспекте

1.2. онятие мировоззрения в психологопедагогичсском аспекте.

I.3. Модель педагогического обеспечения формирования научного

мировоззрения.

Выводы по главе 1.

Глава II. Опытноэкспериментальная работа по формированию научного мировоззрения учащихся в процессе изучения географии.

II. 1. Общая характеристика опытноэкспериментальной работы

.2. Формирование научного мировоззрения учащихся в процессе географического образования.
.3. Результаты опытноэкспериментальной работы по формированию научного мировоззрения учащихся в процессе
изучения географии
Выводы по главе II
Заключение
Библиография


Картина мира органично переходит в мировоззренческие представления и непосредственно связана с ними, следовательно, понятие «картина мира» всегда мировоззренчески окрашено. Появление первоначальных, реальных знаний в период античности обусловило возникновение и первых картин мира. Научное познание начинается с рассмотрения многообразия конкретного чувственного мира, структурного аспекта вещей в их непосредственной целостности. Одной из древнейших философских школ считается милетская (7- 5 вв. Ее основатель — Фалес, древнегреческий философ. Все свои познания Фалес использовал для создания стройного философского учения. Так, он считал, что всё существующее порождено водой, понимая при этом воду как влажное первовещество. Вода - это источник, из которого все постоянно происходит. По Фалесу, природа, как живая, так и неживая, обладает движущим началом, которое называется такими именами, как душа и Ьог. В области науки Фалесу принадлежит заслуга в определении времени солнцестояний и равноденствий, в установлении продолжительности года в 5 дней, открытие факта движения Солнца по отношению к звездам [, с. Анаксимандру - другому представителю милетской школы — приписывают авторство трактата «О природе», в котором рассматриваются вопросы космогонии, метеорологии и других натурфилософских областей знаний [ Гам же, с. Анаксимандр признавал в качестве источника рождения всех вешен не «воду», не какое-либо отдельно взятое вещество, а нечто беспредельное, которое бесконечно и неопределенно - апейрон. Эго первовещество, апейрон, с давних пор и именуется «первоначалом». Как считал Анаксимандр, апейрон порождает противоположности теплого и холодного, сухого и влажного, а из этих противоположностей образуются вещи. Большое значение имели космологические и космогонические представления Анаксимандра: Земля неподвижна, животные и люди возникли из высохшею морского дна, приняв друїую форму, когда перешли на сушу [Там же, с. В отличие от Фалеса и Анаксимандра, Анаксимен в качестве первовещества окружающего нас мира берет воздух. Воздух» Анаксимена - не просто обычный воздух, это первовещество больше похоже на пар или дыхание. Космологические взгляды Анаксимена состоят в утверждении, что Земля плоская и подобно Солнцу и планетам парит в воздухе, Земля неподвижна, а Солнце и планеты движутся под воздействием космического ветра [Там же, с. Все три мыслителя сделали решительные шаги к демифологизации античного мировоззрения. Хотя за пределы мира событий и явлений милетцам не удалось выйти, но они делали такие попытки, причем в нужном направлении. Они искали нечто закономерное, но представляли себе его как событийное, фактуальное. Милетцы старались подняться от уровня фактуального к уровню родового общего, хотя им это не вполне удавалось. Пифагор тоже занят проблемой субстанций, но огонь, земля, вода в качестве таковых его уже не устраивает. Он приходит к выводу, что «всё есть число». Пифагорейцы видели в числах свойства и отношения, присущие гармоническим сочетаниям. При оценке философской значимости воззрений Пифагора следует отдать должное его проницательности. С точки зрения философии, особое значение имело обращение к феномену чисел. Пифагорейцы объясняли события на основе чисел и их соотношений и тем самым превзошли милетцев, ибо почти достигли уровня законов науки []. При всей значимости открытий пифагорейцев им все-таки не удалось найти ответа на вопрос «из чего все? Подобно тому, как не всё является водой или воздухом, не все является и числом. Дальнейшее развитие философской мысли наиболее убедительно представлено в известном противостоянии учений Гераклита из Эфеса и Парменида и Зенона из Элеи. Обе стороны согласны в том, что внешние чувства не способны сами по себе давать истинное знание, истина достигается размышлением. Но во многом их взгляды противоречивы. Гераклит считает, что миром правит логос. Представление о логосе можно расценить как наивное понимание закономерности. Конкретно он имел в виду, что все в мире состоит из противоположностей, противоборствующего, все происходит через распрю, борьбу. Вследствие этого все изменяется, течет.