Педагогические условия развития личностной спонтанности старшего школьника

• Автор: Орехова, Нина Владимировна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Чита
• Количество страниц: 251 с. : ил

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I. Теоретические основания развития личностной спонтанности старшего школьника в образовательном процессе

1.1. Философскопсихологические основания развития личностной спонтанности

1.2. Педагогические вопросы развития личностной спонтанности старшего школьника в процессе обучения
1.3. Современное состояние проблемы развития спонтанности старшеклассников в процессе обучения
Глава II. Педагогические условия повышения эффективности развития личностной спонтанности на уроках литературы
2.1. Мировоззренческая интерпретация содержания литературного образования как условие становления субъективной спонтанности старшего школьника
2.2. Интерактивные методы и формы обучения как средство развития личностной спонтанности старшего школьника
2.3. Педагогическая импровизация как условие развития личностной спонтанности старшеклассника
Заключение
Библиография


Возможность, которая предполагает развитую личностную спонтанность, - «это горизонт свободных актов человека, горизонт культуры, позволяющий человеку стать самим собой и оставаться человеком» (, ). А. Камю трактует спонтанность как «вожделение», которое испытывает человек по отношению к миру. Это вожделение напоминает ему о нем самом во времени, где внешний мир явлен самосознанию как его иное» (,3). Для нашего исследования актуальными являются положения философской антропологии Ж. Сартра о трансцендентальности сознания. Теория бытия сводится к бытию сознания, на которое никто и ничто не может воздействовать, «ибо оно само есть источник самого себя. Сознание . Обращение к концепции философии жизни способствует пониманию того, что существование человека в современном мире предполагает зависимость от общества и подчинение практическим социальным потребностям. Такое бытие приводит к отчуждению человека от самой жизни, от творчества, лишает его возможности быть самим собой. Ф. Ницше развивает идею о жизни с ее вечным движением и становлением как сущностную основу бытия. Он утверждает, что причина отчуждения человека от жизни заключается и в том, что часто происходит «смешение причины и действия Мы стремимся, по-видимому, задним числом сделать наше мышление и суждение причиной нашего существа; но фактически наше существо есть причина, по которой мы мыслим и судим так или иначе (9,8). Философ утверждает, что «даже разумнейший человек нуждается от времени до времени в природе, то есть в своем основном нелогичном отношение ко всем вещам» (9,). В русской философии складывались самобытные традиции рассмотрения субъективной спонтанности как первопричины саморазвития личности. В работах Н. Бердяева, В. Соловьева, C. JI. Франка, Е. Н. Трубецкого, И. О. Лосского человеческое бытие понимается как становление человека через совершенствование его духа, развертывание его истинного Я, которое не терпит нивелировки и покорности. Определяющее значение для нашего исследования имеет мысль Н О. Лосского о том, что свободное творчество - это сознание, выраженное в нормах. Свобода нормативна. Она опознает нормы идеала абсолютного совершенства, то есть исходным пунктом познания и развития является аксиологический и нравственный опыт личности (7; 8; 9). По мнению Е. Стремление к смыслу сознательно или бессознательно приводит в движение всю целостность человека и волю, и чувство, и мысль (5, 1). Самодвижение, в основе которого лежит идея спонтанной активности, способствует прогрессивной реализации личности - постоянному восхождению по этапам к вершинам своей индивидуальности от подсознательного через сознательное к сверхсознательному. В этом спонтанном становлении личность раскрывает себя до предела, достигает сама собой высшего совершенства, походя этапы: человек-индивид - субъект - личность индивидуальность (; 5; 7; 8; 2; 8). Исследование проблемы развития личностной спонтанности приводит к необходимости обратиться к проблеме философской герменевтики. По Гадамеру, г ерменевтика не знает проблемы начала, «ведь конец и определяет начало как начало конец» (,). С помощью герменевтической рефлексии определяются условия истины, «которые не лежат в логике исследования, а предшествуют ей» (, 6). Задача герменевтика - пояснить ее. Предметом познания, по мысли Гадамера, является сам познающий. Возможно, он познает о себе самом что-то потому, что смотрит на себя другими глазами, чем с точки зрения своей «практики» и своего самосознания» (, 6). Достичь успеха в этом отношении означает раздвинуть горизонты понимания. По Гадамеру, пониманию предшествует предпони-мание. Оно выступает как «предмнение, предрассуждение, предрассудок, которые вовлечены в игру понимания и находятся на очной ставке с фактами, текстами» (, -). Таким образом, возможность понимания также определяется личностной спонтанностью. Есть вещи, знание которых или понимание которых для нас совершенно непостижимо. Мы не можем представить, что мы можем это понять, но при условии, если бы уже не понимали. Или уже не знали, поскольку это «уже» и есть возможность нашего сознания» (3,; ). По мнению К. Ясперса, Г. Гадамера, Э.