Организация учебно-познавательной деятельности младших школьников средствами этнопедагогики

• Автор: Фаизова, Валентина Константиновна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 186 с. : ил

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА . ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ЭТНОПЕДАГОГИКИ КАК СРЕДСТВА ОРГАНИЗАЦИИ УЧЕБНОПОЗНАВАТЕЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ.

1.1. Анализ развитии этнопедагогики как науки

1.2. Познавательновоспитательный потенциал этнопедагогики в учебном процессе .

1.3. Организация познавательной деятельности младших школьников при использовании тгнопедагогики.

Выводы по первой главе.

ГЛАВА . РАЗРАБОТКА ПЕДАГОГИЧЕСКИХ УСЛОВИЙ ОРГАНИЗАЦИИ УЧЕБНОПОЗНАВАТЕЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ СРЕДСТВАМИ ЭТНОПЕДАГОГИКИ И ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНАЯ ПРОВЕРКА ИХ ЭФФЕКТИВНОСТИ.
2.1. Теоретическое обоснование педагогических условий организации учебнопознавательной деятельности...
2.2. Анализ хода и результатов эксперимента по определению эффективности применения этнопедагогики в формировании учебнопозпанательной деятельности

Выводы по второй главе

ЗАКЛЮЧЕНИЕ л
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Изучение и обобщение уникального исторического наследия народов, отражающего многовековые традиции, обычаи, нравы, нормы взаимоотношений между их представителями, национальное самосознание, в настоящее Ъремя представляем* интересным для многих областей научного знания, в том числе и для педагогики. Как отмечает Г. Н. Волков «создание подлинно национальной школы - русской, украинской, татарской, якугской, чукотской, любом другой - возможно только на этмоиедщ огической основе. Народная культура воспитания представляет собой основу всякой культуры. Никакое национальное возрождение, никакое воссоздание прогрессивных народных традиций невозможно без проведения в действие исконных традиций воспитания, народной педагогики» [1. Важной частью процесса передачи подрастающему поколению накопленного общечеловеческого опыта и знаний должно быть признание естественной и непреходящей ценности опыта народных культур, живыми носителями которых являются представители различных этносов. В одних феноменах народной культуры педагогический компонент ясно выражен, составляет основное содержание и цель, в иных - завуалирован. Для нашего исследования представляется важным то, что в целом всей народной культуре присущ педагоги-^ ческий характер. Древней Руси, Д. С. Лихачев и Г. Мудрость и учительность были свойственны всей древнерусской культуре» [. Важно отметин» и то, что «учительность» культуры Древней Руси сохранена народной традицией и в последующих периодах развития общества. Народная культура не представляет собой постоянное, раз и навсегда сложившееся явление. Она, сохраняя свою первооснову -народную традицию, обеспечивающую преемственность поколений, непрерывно развивается, отражает сложный и противоречивый характер общественного прогресса. Закономерно, что изменяется и это педагоги ка: обогащается её содержание, устаревшие стереотипы воспитания отмирают, заменяются новыми, или сохраняются, но воспринимаются как суеверия и предрассудки. Концепция «культурного релятивизма» заключается в подчёркивании различий между культурами разных народов, в восприятии, в мышлении, в мироощущении. Исследователи Р. Бенедикт, У. Риверс, М. Хсрсковиц, Ссмира-Уорфс, Л. Леви-Ьрюль все культуры рассматривают как равные по значимости, ценности, но качественно разные. Они объясняют археологические особенности разных народов, исходя в основном из культурных переменных с незначительным добавлением биологических факторов. Концепция абсолютизма (К. Леви-С тросс) - абсолютизация сходства между культурами, идентичность психологических феноменов, например, интеллект, рассматривается как одинаковый у всех культур, поэтому изучается но одним и тем же тестам. Концепция универсализма основывается на единстве психики с возможными достаточно существенными внешними различиями, т. Сами культуры равны по ценностям, но внешне разные, хотя в своей основе одинаковые. При изучении других народов используются стандартные методики, но обязательно адаптированные к каждой изучаемой культуре. Отметим, что в разные периоды развития философской мысли, связанные с этнокультурным аспектом, доминировали различные направления, но в целом наблюдается склонность к универсализму. С древних времён народная педагогика опиралась на народную философию, в которой отражались представления людей об окружающем мире, взаимоотношениях между людьми, основах нравственности, выражающиеся в философских воззрениях. Бытие древних людей, отражаясь в сознании, проявлялось в языческих представлениях, мифических образах, обуславливая иррациональный подход к действительности. Осуществляя свою жизнедеятельность, каждый народ накапливал свой собственный опыт, мировоззрение. На ранней ступени развития примитивная народная философии способствовала моральному развитию человека, контролировала его поведение. Народная философия концентрировалась и передавалась через устное народное творчество, сосредотачивая мудрость народа о смысле своего существования, его миропонимание, что давало человеческому бы тию ценностную направленность.