+
Действующая цена700 499 руб.
Товаров:
На сумму:

Электронная библиотека диссертаций

Доставка любой диссертации в формате PDF и WORD за 499 руб. на e-mail - 20 мин. 800 000 наименований диссертаций и авторефератов. Все авторефераты диссертаций - БЕСПЛАТНО

Расширенный поиск

Музыкальное искусство в контексте нравственного воспитания будущего учителя

Музыкальное искусство в контексте нравственного воспитания будущего учителя
  • Автор:

    Сиразетдинова, Римма Фаатовна

  • Шифр специальности:

    13.00.01

  • Научная степень:

    Кандидатская

  • Год защиты:

    2002

  • Место защиты:

    Уфа

  • Количество страниц:

    245 с.

  • Стоимость:

    700 р.

    250 руб.

до окончания действия скидки
00
00
00
00
+
Наш сайт выгодно отличается тем что при покупке, кроме PDF версии Вы в подарок получаете работу преобразованную в WORD - документ и это предоставляет качественно другие возможности при работе с документом
Страницы оглавления работы
"Глава I. Исторические предпосылки нравственного воспитания средствами музыки. 2.1. Функциональные особенности музыкального искусства


Содержание
Введение.

Глава I. Исторические предпосылки нравственного воспитания средствами музыки.


1.1. Классики философской педагогической мысли о роли нравственного воспитания средствами музыкального искусства.
1.2. Историческое наследие национальных профессиональных музыкальных школ в области нравственного воспитания средствами музыки.

Выводы по первой главе


Глава И. Научнометодическая основа нравственного воспитания средствами музыкального искусства

2.1. Функциональные особенности музыкального искусства

в нравственном воспитании.

2.2. Принципы использования музыкального искусства

в нравственном воспитании личности


2.3. Национальнорегиональный компонент в нравственном воспитании
2.4. Опытноэкспериментальная основа внедрения музыкального искусства в структуру высшего педагогического образования .
Выводы по второй главе.
Заключение.
Библиография


Аналогично отношение древнегреческих мыслителей к ритмике, считающих, что как не все лады и мелодии, так и не все ритмы годятся для музыкального воспитания. Это должно быть согласовано, в частности, с возрастом учащегося и его жизненными потребностями (Аристотель), так как "ритм и гармония лучше всего проникают в глубь души и сильнее всего захватывают ее" (, 5), вследствие чего музыка является наиболее пригодной для воспитания юношества. И "коль музыка способна оказывать известное воздействие на этическую сторону души, то, очевидно, она должна быть включена в число предметов воспитания молодежи" (6, 2). Общеизвестно, что музыка "наполняет наши души энтузиазмом, а энтузиазм есть аффект этического порядка в нашей психике" (5, 3) и ". Аристотель. Анализируя учение древнегреческого мыслителя о воспитании, известный русский философ А. Ф.Лосев писал, что, по Аристотелю, "музыкальное воспитание также есть одновременно и этическое воспитание, и это вытекает из глубоких свойств самой музыки" (5, 3). Таким образом, с конца V века до н. Дамон, Платон, Аристотель, впоследствии -Плутарх). Известно, что определенные устойчивые характеристики эмоциональной окраски ладов существовали не только в Древней Греции, но и Китае, Индии, Закавказье, средневековой Европе. Катарсичсское воздействие музыки также рассматривалось в древности с разных точек зрения. Если Пифагор пользовался музыкой для очищения дущи от вредных страстей (гнева, вожделения, ревности, страха и т. Аристотель подходил к катарсису с глобальных позиций выяснения воспитательного значения искусства в целом и, в частности, трагедии. Суть его концепции заключается в том, что наряду с "очищающим" воздействием искусства, доставляющего эстетическое наслаждение, происходит и нравственное преобразование в душе слушателя путем этого психологического "очищения" через музыкальное произведение. В "Политике" философ объясняет воздействие музыки на примере религиозных песнопений, которые действуют возбуждающим образом на душу и приносят как бы исцеление и очищение людям, подверженным энтузиаста-ческому возбуждению. Не случайно риторика и песнопения были предметами обязательного изучения в монастырях и соборных школах, использующих катарсические особенности музыки в воздействии на религиозные чувства людей. Глава риторической школы в Риме Квинтилиан рассматривал влияние музыки на человека в контексте риторики, ибо мелодия голоса оратора - это тоже своего рода музыка, действующая на слушателя специфическими средствами выразительности: напряжение, повышение, понижение и другие различные изменения голоса, направленные на то, чтобы "вызывать у слушателей нужные состояния души" (, 3). Если автором первого специального сочинения о музыке считают Ласа Гермионского, представителя пифагорейской школы, то одним из последних представителей античной науки является римский философ Л. М.С. Боэций, обобщивший в своем сочинении "О музыкальных установлениях" большую часть достигнутого древними греками в этой области. Этот трактат, посвященный главным образом проблемам акустики и гармонии в греческой музыке, является наиболее обширным музыкально-теоретическим трудом поздней античности. Музыкальные воззрения философа, явившиеся продолжением пифагорейско-платоновской математической традиции, оказали непосредственное влияние на средневековую практику в этой области. Лады, ритмы и мелодии рассматривались не только в философских концепциях древности, но и в религиозных учениях эпохи средневековья, когда огромное влияние на эстетическую культуру оказала церковь, решительно выступившая против античного искусства и античной философии, вследствие чего многие виды средневекового искусства (литература, живопись, архитектура, музыка) приобрели ярко выраженную теологическую окраску, став средством пропаганды религиозной идеологии. Так, звучание органа и церковных песнопений в храмах использовалось с целью оказания определенного магического воздействия на души молящихся во время богослужения. Вся средневековая музыка, как и искусство в целом (иконопись, храмовое зодчество и др.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

Время генерации: 0.620, запросов: 961