Метод эвристического диалога как средство активизации учебно-познавательной деятельности школьников

• Автор: Король, Андрей Дмитриевич
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 176 с. : ил

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

Глава I. Роль, место н значение понятия диалог в обучении

1.Философские и психологические основания диалога.

2. Диалоговые методы в теории и практике эвристического обучения

Глава II. Диалогическое взаимодействие ученика и учителя в обучении

1. Дидактикологические и семиотические основы вопросноответной учебной деятельности

2. Структура, содержание и технология применения метода эвристического диалога.

Глава III. Практика организации познавательной самостоятельности школьников с помощью метода эвристического диалога
1. Организация и результаты педагогического эксперимента в очном диалоговом обучении.

2. Диалог ученика и тьютора в дистанционном обучении

Заключение.
Библиография


Рассмотрим эти основания, чтобы определить возможности и специфику смыслообразующего использования диалога в обучении. Философско-психологический аспект различных систем вопросно-ответной деятельности человека обнаруживает их связь с общенаучными категорийными понятиями, характеризующими развитие человеческого общества, такими как «цивилизация», «культура», «религия». Метод обобщающих аналогий философских и психологических аспектов понятий «религия» и «культура» в контексте с понятиями «мышление», «вопрос» и «ответ» позволил выявить, что взаимосвязь мышления и речи аналогична взаимосвязи культуры и цивилизации. Действительно, разная позиция представителей цивилизаций Востока и Запада показывает, что диалогическое взаимодействие уходит глубоко в религиозные и философские недра. Научные проблемы - это вопросы с неизвестными ответами. О философских аспектах диалогического взаимодействия упоминали в своих работах такие известные ученые, как Г. Галилей, П. Флоренский, И. Кант, JI. С.Выготский, В. С.Библер и др. Так, философ B. C. Библер ввел в научный обиход понятие «диалог культур». Согласно мнению ученого, каждая культура имеет свою диалогическую направленность, свой диалог. Философ подчеркивает, что для возникновения диалога (по схематизму диалогики) необходимо предварительное психологическое условие, - чтобы во внутренней речи, в истоке мысли зарождалось бытие двух различных, в разных, противоположных логиках понимаемых предметов, и чтобы это было одно бытие. Тогда «Я» и «Он» внутренней речи будут смотреть (очами разума) в разные стороны, тогда это действительно будут вне-находимые (по М. М.Бахтину) «Я» и «Он», Собеседники, а не Двойники (по A. A. Ухтомскому) в неделимой ячейке мышления» (Библер B. C., , с. B.C. Библер затрагивает проблему познания вещи (существование феноменов и ноуменов по И. Канту), и считает возможным инструментом для ее разрешения диалог. Теория диалога культур В. С.Библера представляет педагогическую культуру как общение двух индивидов в различные моменты передачи культуры. Автор справедливо замечает, что педагогическая культура всегда проявляется в процессе соприкосновения «я» с «ты». Предполагаемый педагог «я» действительно обладает определенной педагогической культурой, а предполагаемый ученик («ты») может и не обладать такой культурой, но обязательно имеет уровень развития педагогического сознания. Культурологический и педагогический смысл исследований В. С.Библера опирается во многом на работы выдающегося психолога М. В современных условиях переходного периода наше общество не просто диалогично - оно полифонично и в этом смысле требует синтезирования всего разнообразия образов педагогической культуры. Исследования М. М.Бахтина и В. С.Библера послужили основой создания авторской школы, которая понимает образование как развертывание широкого диалога вокруг ключевых вопросов развития и взаимодействия различных культур (Школа диалога культур, ). Диалог в этой школе выступает не столько форма или способ обучения, сколько сущностная методологическая характеристика всего образования. Ученик проживает в ходе своего образования основные этапы развития человечества, ведя с ними диалог с позиций современности (соотношение филогенеза и онтогенеза). Формирование у детей диалогического сознания, свободного от монокультурного восприятия действительности. Построение содержания образования на основе не сводимых друг к другу культур. Многоголосье мира (мир не един в своём проявлении, у каждого ребёнка тоже есть внутреннее многоголосье) и полифонический слух - умение слышать как минимум две точки зрения. В подтверждение нераздельной связи основных культурологических понятий с вопросно-ответной деятельностью индивидуума, необходимо отметить вклад одного из известных историков культуры О. Шпенглера, который в работе «Закат Европы» выделял три основных культуры в истории человека: Аполлоновскую, Фаустовскую и Магическую. Я буду называть душу античной культуры, избравшую чувственное наличное отдельное тело за идеальный тип протяженности, аполлоновской» (Шпенглер О.