Идея добродетельной матери в педагогике Германии второй половины XVIII века

• Автор: Касимова, Татьяна Валентиновна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Архангельск
• Количество страниц: 196 с. : ил

Введение
Глава 1. Немецкая педагогика Просвещения о положении женщины и женском воспитании в Германии второй половины XVIII века

1.1 Социальнопедагогическая ситуация в Германии во второй

половине XVIII века

1.2. Философские основы немецкой педагогики второй половины

XVIII века

1.3 Проблема женского воспитания в немецкой педагогике

1.4 Государственные программы поддержки семьи и женщины

в немецком обществе

Глава 2. Идея добродетельной матери в немецкой педагогической теории и практике второй половины XVIII века
2.1. Женская антропология Ж.Ж. Руссо как предпосылка к переосмыслению немецкой педагогикой второй половины
XVIII века идеи добродетельной матери.
2.2. Характеристика понятия добродетельная мать в немецкой педагогике второй половины XVIII века
2.3 Идеи немецких филантропов о воспитании добродетельной матери
2.4 Реализация педагогических идей о воспитании добродетельной
матери в буржуазной семье
2.5 Отражение педагогических идей о воспитании добродетельной
матери в крестьянской семье
2.6 Собирательная характеристика добродетельной матери в
педагогике Германии второй половины XVIII века.
Заключение
Библиография


Дуден, «работа женщины по дому давала ей практически равноправное социальное положение, потому что эта деятельность не ограничивалась домом и семьей, а имела значение для всего общества» (5, с. При этом главой семьи оставался мужчина, но эта концепция объяснялась во времена семьи - «всего дома», как замечала Д. Альдер, по сравнению с просветительскими теориями конца XVIII века, совсем иначе: не природой женщины, а традиционным исторически сложившимся в обществе представлением о положении женщины в доме (). С разделением производства и семьи стал постепенно складываться новый тип малой буржуазной семьи, состоящей из отца, матери и детей (в крупнобуржуазных семьях под одной крышей с семьей жила также прислуга), одновременно происходило изменение ролей мужчины и женщины. Мужчина находился в сфере производства, женщина отвечала за репроизводство. Различие между домашним покоем и безопасностью с одной стороны и миром конкуренции и стремления к власти с другой стороны было определено как сущность различия между мужчиной и женщиной и закреплено в форме женской морали, предполагающей нежность и отказ на проявление личной инициативы. Государство было очень заинтересовано в сохранении и поддержке семьи, т. При этом разумное ведение домашнего хозяйства делало богаче не только семью, но и государство. Второй важной функцией семьи было воспитание детей, при этом оно находились в определенной степени под контролем и опекой государства. Представитель немецкого филантропизма Бардт рекомендовал начинать процесс воспитания как можно раньше, чтобы успеть воспитать в ребенке буржуазный тип характера - основу благополучия буржуазного общества. Под буржуазным типом характера Бардт понимал такие качества как прилежание, любовь к порядку, бережливость и т. Больше не требуется послушания как такового, скорее необходим разум. Кто трезво смотрит на этот мир, видит, что отдельная личность должна покоряться и подчиняться» (4, с. Государству нужны были надежные верноподданные. В семье с раннего возраста дети подчинялись беспрекословному авторитету отца, как кормильца и главы семьи, это обещало в дальнейшем государству послушных граждан, умеющих и готовых подчиняться в зрелом возрасте авторитету государства. Особенно целенаправленно воспитывался авторитет отца в тех семьях, где сам отец не имел самостоятельного производства, зависел от своего работодателя и свою финансовую зависимость компенсировал в семье, за счет зависимых от него членов семьи. Воспитание детей было для семьи очень важно потому, что условием ее долгосрочного процветания становились достойные наследники, умеющие хорошо работать и приумножать состояние семьи. Воспитание ориентировалось не только на обучение какой-либо практической деятельности, но и на формирование абстрактных нравственных норм и ценностей. Институт семьи строго следил за соблюдением сексуальной морали. Моногамия была очень важна в буржуазной семье. Рождение внебрачных детей имело негативные последствия: имущество после смерти родителей не оставалось полностью в семье у наследников, рожденных в браке, на него претендовали также дети, рожденные вне брака. Кроме того считалось что все внебрачные сексуальные отношения сказываются на отношении к работе, которое становится менее ответственным. Моногамия мужского буржуазного общества не принимала сексуальную мораль, основанную на чувственности. Зта сторона отношений между родителями строго скрывалась от детей, даже нежное отношение сына к матери и наоборот рассматривались как нежелательные, не совместимые с существующей моралью. Воспитание разделения сексуальности и нежности вытесняло природную чувственность в отношениях между мужчиной и женщиной и на смену ей пришли искусственно воспитанные сентиментальность и мечтательность. В психологическом плане вытеснение сексуальности из семьи заменялось преувеличенным контролем за добродетельностью. Мужчина в семье, хозяйство которой вела женщина, был зависим от нее в быту, и жена была для него, в соответствии с нормами сексуальной морали общества, единственной женщиной.