Дидактические условия реализации учащимися личностных смыслов в процессе обучения

• Автор: Волкова, Светлана Владимировна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Петрозаводск
• Количество страниц: 176 с.

Оглавление
Введение
Глава I. Теоретикометодологические предпосылки исследования проблемы смысла в контексте личностноориентированного обучения.

1.1. Философскопсихологический и педагогический подход к обоснованию категории смысл

1.2. Смысл как функциональный орган личности.

1.3 Сущность и пути реализации учащимися смыслов в контексте

личностноориентированного обучения

1.4. Природа дидактических условий, направленных на реализацию учащимися смыслов в процессе обучения
Глава II. Опытноэкспериментальная апробация дидактических условий реализации учащимися смыслов в процессе обучения.

2.1 Обсуждение исходных положений и гипотезы исследования

2.2. Исследование особенностей деятельности учителей по реализации личностноориентированного подхода к обучению на этапе констатирующего эксперимента.
2.3. Моделирование дидактических условий реализации учащимися смыслов в процессе обучения.
2.4 Опытноэкспериментальная работа по апробированию дидактических условий реализации учащимися смыслов в процесе обучения
Заключение
Список использованной литературы


В связи с этим представляется вполне обоснованным рассмотреть концепцию смысла, предложенную Э. Гуссерлем, основоположником современной феноменологии. С точки зрения Гуссерля, мир, который нам дан, существует в виде некоторой реальности исключительно в человеческом оформлении, поскольку другого мира, мира без человека, нам не дано. И поэтому разговор о мире безотносительно к человеческой субъективности, с точки зрения Гуссерля, не имеет смысла. Специфика человеческой реальности мира состоит в том, что она есть деятельность, конституирующая мир в его смысловом измерении. Принципиальность этого положения, по мнению философа, состоит в том. Для того чтобы детальнее представить себе сущностную роль смысла в мире, рассмотрим подробнее процесс становления смысла, каким он видится Гуссерлем. Одним из центральных положений феноменологической парадигмы является утверждение о данности мира человеку только через феномены сознания. В своей работе “Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии" 3. Гуссерль, пишет: “Неопределенно общий смысл мира и определенный смысл его компонентов есть нечто, что мы сознаем в процессе восприятия, представления, мышления, оценки жизни, то есть нечто “конституированное" в том или ином субъективном генезисе" (, с. Источником, приписывающим смысл вещам, согласно Э Гуссерлю, является сознание. Именно благодаря первичной деятельности сознания, осуществляющей спонтанную первоначальную организацию восприятий, “впервые получает свой смысл и свою бытийную значимость весь мир и я сам как объект, как сущий в мире человек’’(, с. Сознание, таким образом, выступает единственным полем придания смысла, а человек как носитель сознания является той первичной основой, в которой "рождаются” изначальные смыслы всех форм человеческой деятельности. Каждый смысл, по Гуссерлю, “интенционально содержится во внутренней сфере нашей собственной испытывающей, мыслящей, оценивающей жизни и формируется в нашем субъективном генезисе сознания"(, с. Основой для такого рода трактовки смысла стало представление об интенциональном строении сознания. Введение Гуссерлем понятия интенциональности, трактуемого им как направленность на тот или иной предмет, позволило философу преодолеть разорванность субъекта и объекта, характерную для рационалистической традиции. Основное внимание немецкий философ сосредоточил не на анализе объекта самого по себе, а на интенциональных актах сознания, в которых этот объект конституируется. Именно интенциональность выступает у Гуссерля источником конституирования объекта, той силой, которая координирует и синтезирует различные акты сознания, лежащие в основе конституирования предметного мира. По мнению Э. Гуссерля, интенциональ-ное отношение есть акт придания смысла, или значения, предмету. С феноменологической точки зрения это означает, что активное в своей основе сознание снабжает аморфную и бессвязную совокупность ощущений неким устойчивым единством, называемым смыслом, или значением. Гуссерль, таким образом, подчеркивает, что смысл еще и акт, он динамичен. И именно в этой связи философ говорит об интенциональном (смысловом) акте, подчеркивая факт утверждения, полагания. Лишь после такого утверждения мир смыслового содержания становится моим личным. Таким образом, Гуссерль формулирует принцип познания как личной задачи: “Я не могу познавать в опыте, оценивать такой мир, который не имеет смысла и значимости во мне самом и из меня самого” ( , с. Согласно Гуссерлю, никто не может отнять у субъекта эту необходимость личного осмысления, личного отношения к тому, с чем он сталкивается в своем познавательном опыте. Учащийся, следовательно, не должен просто опираться на что-то существующее вне его, оперировать этим. Знание, с феноменологической точки зрения, должно быть значимым для субъекта. Оно должно обладать конкретной витальной, личностной силой. Усилиями последователей Э. Гуссерля была дана расширенная трактовка смысла. Так, уже М. Хайдеггер объявляет истинно первым способом осмысления мира не интенциональность. Согласно М.