Воспитание субъектно-этического отношения к природе у детей

• Автор: Корганова, Ирина Владимировна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 255 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.1.
Глава I. Теоретический аспект проблемы первичного формирования субъектноэтического отношения к природе у детей 1 1 .Субъектноэтическое отношение к природе как основа

экологического сознания.

1.2. Отношение к природе как психологопедагогическая

проблема
1 3. Особенности воспитания субъектноэтического отношения к природе на начальном этапе

Глава 2. Опыт экспериментального исследования процесса

первичного формирования субъектноэтического отношения к животным у детей 56 лет

2.1. Организация и методика экспериментальной работы

2.2. Обсуждение результатов констатирующего этапа

эксперимента
2.3. Процесс формирования начального субъектноэтического отношения к животным у детей
2.4. Обсуждение результатов исследования на этапе
контроля.
Выводы.
Литература


Так, немецкие философы Ф Ницше, Л Шопенгауэр и др. Основы этих религий объединены представлениями о едином мировом потоке жизни, где человек наряду с другими живыми иму-ществами является носителем единой духовной сущности, отдельным ее воплощением. Следовательно, этические нормы человечества необходимо соблюдать и в отношении к природе в целом. Философы призыва™ общественное сознание ориентироваться на такое мировосприятие. Известно, что некоторые технологии духовного общения с природными объектами и сегодня служат образцами для подражания (создание каменных садов, икебана, осторожное поведение при контактах с естественными объектами и др. Сходную позицию в интерпретации процессов взаимоотношения человека и природы заняли представители «русского космизма» (Н А. Бердяев, В С. Соловьев, Н. Ф. Федоров, П. А. Флоренский и др. Они обосновали необходимость выработки новой моральной основы взаимодействия общества и природного мира, смены принципов развития цивилизации. Так Н. Ф. Федоров указывал, что цивилизация эксплуатирующая, а не восстанавливающая, не может иметь иного результат кроме ускоренного конца (8). Возможность разрешения противоречий человека и биосферы « космисты» видели в «бесконечной духовной экспансии», в торжестве разума, способного найти путь гармонизации их отношений (). Развитие этих идей нашло отражение в новой концепции «экологической этики», где отстаивалась необходимость отказа от наивного ангропо-ценгризма и перехода к системе взглядов, строящейся биосфсроцетрически. С позиции ее авторов (А. Леопольд, Г. Торо, А. Швейцер) ценность всех живых существ приравнивается к ценности человека, утверждается их субъект-ность, считается, что основой биосоциальных отношений должна стать «универсальная» (Т. Шарден) этика, согласно которой в сферу законов человеческой морали включается все природное (7,5). Однако ассимиляция гакого подхода на уровне массового сознания не представляется возможной, по той причине, что человек, являясь как социальным, гак и природным существом, не может полностью отказаться от потребления природных ресурсов. Поэтому ряд ученых (В. И. Александрова, И Д. Зверев, С. Д. Дсрябо, Н. Ф Виноградова, И. Д. Лаптев, А В. Смольянинов и др. Именно такое отношение общества к природе должно стать основой современного экологического сознания. В русле такого подхода к проблеме социоприродного взаимодействия выстроена теория ноосферной ориентации, предложенная В И. Вернадским. В ней предложен путь преодоления противоречий общества и природы через «автотрофность человечества»- переход на использование людьми для собственных утилитарных нужд неорганических веществ, солнечной и атомной энергии Разработка таких технологий, по мнению ученого, позволила бы человечеству перейти к новому состоянию людей и окружающей среды - «ноосфере». При этом развитие биосферы и социума представляло бы собой совместную эволюцию (коэволюцию), при которой учитываются интересы обеих сторон (). На основе этих теоретических воззрений первоначально в США, а затем в Европе и в России возникло новое научное направление инвайромента-лизм (от англ. Ш - окружающая среда), изучающее социоприродные связи. Большую роль в его развитии сыграли концептуальные построения Римского клуба о неизбежности «экологического коллапса» при сохранении современного отношения к природе и способов взаимодействия с ней (). Такой прогноз стимулировал появление в русле инвайроментализма таких научных направлений, как: экологическая философия, социальная экология, поведенческая экология, экологическая психология, психогеография и др. Так, экологическая философия рассматривает теоретические аспекты отношений в системе «человек-природа»: выявляет диалектику экофильных и экофобных тенденций в развитии мировой философской мысли, обосновывает экологизацию наук, анализирует экологические перспективы цивилизации будущего. Психология окружающей среды изучает отношение человека и природного окружения. Экологическая психология исследует воздействие ускоренного развития техники на психику человека (,,,,5, 1).