Воспитание национального достоинства у учащихся старших классов

• Автор: Николайкова, Елена Владимировна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 228 с. : ил

Оглавление
Глава 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ВОСПИТАНИЯ НАЦИОНАЛЬНОГО ДОСТОИНСТВА СТАРШЕКЛАССНИКОВ.

1.1 Философские, этические и педагогические взгляды на

достоинство личности

1.2 Честь и достоинство как педагогические стимулы

самосовершенствования личности

1.3 Определение понятия и критериев оценки национального достоинства

IА Личностноориентированный подход в решении проблемы

воспитания национального достоинства

Выводы по первой главе8

Глава 2 МОДЕЛИРОВАНИЕ ПРОЦЕССА ВОСПИТАНИЯ

НАЦИОНАЛЬНОГО ДОСТОИНСТВА.0
2 Л. Построение организационнопедагогической модели
воспитания национального достоинства учащихся 1
2.2. Проектирование и реализация организационнопедагогической модели воспитания национального достоинства при изучении национальноориентированных факультативов и спецкурсов 8
2.3. Реализация организационнопедагогической модели воспитания щ национального достоинства через использование
нетрадиционных видов деятельности учащихся9
2.4. Эффективность реализации организационнопедагогической модели воспитания национального достоинства
учащихся старших классов8
Выводы по второй главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ5
БИБЛИОГРАФИЯ.9
ПРИЛОЖЕНИЯ.4
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Тебе дана возможность пасть до степени животного, но также и возможность подняться до ступени существа богоподобного - исключительно благодаря твоей внутренней воле»1. Средневековая феодальная формация создала достаточно жесткое сословное общество, в котором честь и достоинство личности определялось главным образом знатностью рода, что было характерно и для средневековой Руси. С этой эпохи честь и достоинство рассматривались в неразрывном единстве. Достоинство становилось главным принципом, одним из важнейших нравственных качеств феодала. Цит. Гусев Г. М. Странствия великой мечты. М . Кодекс чести представлял собой свод определенных этических правил, характерную символику', указывающую на социальное положение человека (наряду с кодексом рыцарской чести существовали и кодексы чести купеческих гильдий, ремесленников, финансовых корпораций и пр. Так как, по феодальным представлениям, честь и достоинство являлись основопола1-аюшими нравственными моментами, то утеря чести приравнивалась к потере всего, т. Долгое время обладание достоинством являлось привилегией только имеющих титулы и звания, и только потом реальные личные заслуги и доблести. Не исключением была в то время и Российская империя. Во времена Екатерины II обладать достоинством могли лишь лица дворянского происхождения, но никак не представители простонародья. В России действовал закон, но которому «мещанам и лицам сельского сословия ордена не присваиваются». Такое отношение к пониманию чести и достоинства объясняется, прежде всего, отношением к человеку нс как к самостоятельной личности, а как к носителю сословно-статусных функций. Надо отметить, что в феодальное время честь и достоинство не были определенной формой нравственного самосознания, а, скорее всего, только внешним проявлением сословной принадлежности. Появление нравственно обусловленного подхода к интерпретации представлений о чести и достоинстве личности, относится к эпохе Возрождения, когда в обществе укрепилось представление о достоинстве каждого человека независимо от его сословной принадлежности. О том, что достоинство не утрачивается благодаря низкому положению, а скорее заслуживается своей жизнью, писал Ф. Петрарка. В его представлениях - если уж добродетель дает истинное благородство, ничто не может кому-либо помешать быть благородным. Благородный человек не рождается уже с великой душой, но сам способен сделать себя таковым своими делами. Достаточно безапелляционно ставили вопрос о социальной значимости человека, признании его чести и достоинства, мыслители Нового времени. Достоинство, в их понимании, неразрывно с правами человека на развитие своих жизненных сил и способностей, со свободой и социальным равноправием. Отказаться от своей свободы - это значит отречься от своего человеческого достоинства, от прав человеческой природы, даже от ее обязанностей. Невозможно никакое возмещение для того, кто от этого откажется»2, - писал Ж. Ж. Руссо. Руссо также подчеркивал и нравственное возвышающее значение любви к Отечеству. Это чувство сладкое и пылкое, сочетающее силу самолюбия со всей красотой добродетели, придает ей энергию, которая, не искажая сего чувства, делает его самого героической из всех страстей»3. Яркий представитель философских течений Нового времени Т. Гоббс, расшифровывает достоинство как ту цену, которая дается человек)' государством. Стоимость, или ценность, человека подобно всем другим вещам есть его цена, т. Т.Гоббс, бывший блестящим экономистом, рассматривает стоимостные отношения как исходную модель определения морали. Мораль - это не изначально субъективная способность, не вещественная субстанция в субъекте. Она не является, также, самодовлеющим требованием, бытием трансцендентных идей. Проявление личности, которое мы придаем друг другу, есть то, что обычно называется уважением и неуважением»5. Новые представления о чести и достоинстве возникают в эпоху раннего капитализма. Дживелегов А. К. Возрождение. М.; Л. С. -. Ж.Ж. Руссо. Трактаты. М., . С. 6. Там же. С.1. Гоббс Т. Избр. В.2 т. М., . Т.2. С.8. Там же. С.8-9.