Влияние социальных институтов воспитания на подготовку старшеклассников к семейной жизни

• Автор: Рахимзода Хуррам
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 324 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение..3

ГЛАВА I. СЕМЬЯ ОСНОВА ПОДГОТОВКИ БУДУЩЕГО СЕМЬЯНИНА

1. Социальная основа изменений нравственных отношений в семье 2. Педагогические основы нравственного воспитания старшеклассников в семье и их подготовка к семейной жизни.

3. Особенности родительскою авторитета в семье и его роль в

воспитании старшеклассников.6

ГЛАВА И. ПРОБЛЕМЫ АКТИВИЗАЦИИ ПОДГОТОВКИ

СТАРШЕКЛАССНИКОВ К СЕМЕЙНОЙ ЖИЗНИ НА УРОКАХ ЭТ ИКА СЕМЕЙНОЙ ЖИЗНИ

1. Психологовозрастные особенности старшеклассников и их значение в работе школы по подготовке старшеклассников

к семейной жизни4

2. Предмет Этика семейной жизни основа подготовки старшеклассников к семейной жизни8
3. Содержание и методика организации внеклассной работы по
подготовке старшеклассников к семейной жизни3
ГЛАВА III. ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ СИСТЕМА СОЦИАЛЬНЫХ ИНСТИТУТОВ ВОСПИТАНИЯ В ПОДГОТОВКЕ СТАРШЕКЛАССНИКОВ К СЕМЕЙНОЙ ЖИЗНИ 1. Роль средств массовой информации в подготовке старшеклассников к семейной жизни6
2. Внешкольная работа как один из факторов нравственного
воспитания старшеклассников.5
ГЛАВА IV. ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ШКОЛЫ,
СЕМЬИ И ОБЩЕСТВЕННОСТИ В ПОДГОТОВКЕ СТАРШЕКЛАССНИКОВ К СЕМЕЙНОЙ ЖИЗНИ 1. Педагогическое взаимодействие школы и семьи.3
Г
2. Педагогическое просвещение родителей как условие
стабильности воспитания учащихся.0
3. Влияние социальных институтов воспитания на
подготовку старшеклассников к семейной жизни.4
ЗАКЛЮЧЕНИЕ7
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Если раньше мужчин, взятых в плен в основном убивали, а женщин с детьми принимали в свою общину, то с возникновением скотоводства, расширением земледелия и появлением частной собственности требовалось больше людей для ухода за скотом и обработки земельных угодий. Для этой цели стали использовать труд взятых в плен врагов. Основную роль в обществе в этот период играли мужчины. Труд женщины утрачивал свое значение. Влияние и положение мужчин упрочнялось. Большие изменения произошли и в сфере семейно-брачных отношений. Выбор жены стал преимуществом мужчины, дети теперь имели достоверных мать и отца. Таким образом, материнский род потерпел полное поражение^и на его месте стал патриархат. Ниспровержение материнского права было всемирно-историческим поражением женского пола. Ф. Энгельс. Такая форма семьи означает переход от парного брака к моногамии. Чтобы обеспечить верность жены, а следовательно и происхождение детей от определенного отца, жена отдается под безусловную власть мужа, если он ее убивает, он только осуществляет свое право" (2, 7). По мнению К. Маркса, патриархат положил начало женскому рабству. Если раньше, в условиях матриархата, женщина-хозяйка, женщина-родительница была важной социальной фигурой, то в условиях патриархата эти качества принижают ее. Возрождение классового угнетения совпадает с развитием антагонизма между мужем и женой. Исторически моногамия возникла и развилась одновременно с такими важными изменениями в обществе, как появление народностей, классов и формирование государства. По мнению Ф. Энгельса появление моногамии способствовало возникновению индивидуальной любви: "Но если из всех известных форм семьи моногамия была единственной формой, при которой могла развиться современная половая любовь, то это не значит, что последняя развилась в ней исключительно или хотя бы преимущественно как любовь супругов друг к другу. Сама природа прочного единобрачия при господстве мужа исключала это. У всех исторически активных, то есть у всех господствующих классов, заключение брака оставалось тем, чем оно было со времени парного брака - сделкой, которую устраивают родители" (2, 9). При таком положении, когда инициатива по заключению брака исходила в основном со стороны родителей или родственников жениха, не могло быть и речи о заключении брака по любви. Браки в основном заключались по экономическим, общинным или политическим расчетам. Человеческая личность в подобных условиях лишена свободы поступков. О бесправии юношей и девушек в заключении браков по любви свидетельствуют многочисленные исторические материалы и особенно художественная литература. Почти во всех государствах мира признается заключение брака с согласия в него вступающих и признаются равные их права в семейно-бытовых отношениях. Государство контролирует исполнение законов, однако, как отмечает Ф. Энгельс, "В отношении брака даже самый прогрессивный закон вполне удовлетворен, если заинтересованные стороны формально засвидетельствовали добровольный характер своего вступления в брак. Что происходит за юридическими кулисами, где разыгрывается действительная жизнь, как достигается это добровольное согласие, - об этом закон и юрист могут не беспокоиться. Не лучше обстоит дело с юридическим равноправием мужчины и женщины в браке. Правовое неравенство обоих, унаследованное нами от прежних общественных отношений, не причина, а результат экономического угнетения женщины" (2, 3). И эти ущемления прав женщин имеют место в самых демократических странах мира и в том числе в Республике Таджикистан, о чем дальше будет сказано. Таким образом, моногамия оказалась устойчивой формой семьи. Изменялись общественные отношения, способы производства, а моногамия сохранилась. Однако,необходимо отметить, что не менялась лишь сама система, определяющая супружескую пару, а сущность моногамии изменялась с переходом общества к новой общественно- исторической формации и под влиянием той или иной религии. С нравственной точки зрения моногамия является высшей формой семейного брака. Однако эта форма в течение веков в зависимости от смены общественно-экономических формаций, претерпевает некоторые изменения.