Этническая направленность нравственной культуры и ее формирование у будущего учителя в образовательном процессе

• Автор: Белалов, Решед Маазович
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Грозный
• Количество страниц: 175 с. : ил

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
1 ГЛАВА ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ФОРМИРОВАНИЯ НРАВСТВЕННОЭТНИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ КАК СОЦИАЛЬНОПЕДАГОГИЧЕСКОГО ФЕНОМЕНА
1.1. Социальнопедагогический потенциал нравственной культуры в полиэтнических условиях.
1.2. Своеобразие процесса формирования этнонравственной культуры будущего учителя в высшей школе.
2 ГЛАВА ОПТИМИЗАЦИЯ ПРОЦЕССА ФОРМИРОВАНИЯ ЭТНОНРАВСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ БУДУЩЕГО УЧИТЕЛЯ.
2.1 Организация опытноэкспериментальной работы по формированию этнонравственной культуры будущего учителя.
2.2 Этнопедагогические условия формирования нравственной культуры студентов педагогического вуза.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

БИБЛИОГРАФИЯ

Педагогический процесс в системе высшего педагогического образования рассматривается как открытая система, оперирующая материалами в рамках широкого культурологического контекста. Новый закон «Об образовании» требует активного формирования у молодежи высоких нравственных качеств - чувства национальной гордости, конструктивного национального самосознания, патриотизма, гуманного отношения к людям, уважения к своей культуре, самобытности своего народа, нравственного поведения, что детерминирует становление новых парадигмальных подходов к формированию личности будущего учителя. В исследованиях Ш. М.-Х. Арсалиева, Б. С. Гершунского, В. Н. Николаева, Н. С. Розова, З. И. Равкина, В. А. Сластенина, Е. Н. Шиянова, М. Яу которая относится не только к общему содержанию образования, но и к методологическому статусу компонентов преподаваемых знаний, т. В контексте их практической реализации в настоящее время многими исследователями признается актуализация проблемы развития в системе педагогического образования общей и профессиональной культуры будущих учителей. Это связано с тем, что в современных условиях конкурентоспособным ресурсом личности педагога становятся не только специальные знания, владение профессионально значимой информацией и освоение технологий целенаправленного воспитания и обучения, но и формирование его общей и профессиональной культуры. Данное положение подтверждается наличием разнообразных исследований, связанных с определением специфики и механизмов общей и профессиональной подготовки будущих учителей посредством целенаправленного развития их профессионально-педагогической культуры и ее отдельных компонентов (Ш. М.-Х. Арсалиева, В. Л. Бенин, И. Г. Бердников, Е. Н. Богданов, М. Я. Виленский, J1. K. Гребенкина, Т. Б. Гребенюк, Е. И. Ефимова, И. Ф. Исаев, И. А. Колесникова, А. К. Колесова, H. A. Комар, В. А. Комслина, Н. Б. Крылова, М. М. Левина, Н. И. Лифинцева, Л. А.И. Мищенко, Т. Н. Петрова, Е. А. Попова, Т. Н. Руднева, И. В. Седова, П. Г. Сикорская, Е. Г. Силяева, В. А. Сластенин, М. И. Старов, Т. Д. Суслова, Ш. Таубаева, Е. И. Хачикян, А. Н. Ходусов, Е. П. Шиянов, З. Б. Цаллагова и др. При этом особую значимость приобретает ориентация будущих учителей на общечеловеческие ценности в их национальной специфике, что T. II. Петрова называет национально-этнической фактурой глобальных ценностей. Очевидно, что при этом необходимо представить различные аспекты развития личности учителя как субъекта процесса целенаправленного формирования профессионально-педагогической культуры и ее значимого компонента - этнонравственной культуры. Данная педагогическая дефиниция в настоящее время рассматривается в целом ряде исследований с позиции дискретного, последовательного анализа двух ее составляющих - нравственной культуры (Богданов Е. Н., Гришин Э. А., Деркач A. A., Днепрова Т. П., Костяшкин Э. Г., Кузьмина Н. В., Хачикян Е. И., Юшманова Н. Е., Яковлева Д. С., Якубсон Я. Г. и др. Александрова Н. С., Арсалиев Ш. М.-Х, Беловолова С. П., Волков Т. П., Латышина Д. И., Лебедева Н. М., Мухина B. C., Нигматов З. Г., Николаев В. А., Петрова Т. Н., Тайчинов М. Г., Хамитов И. М., Хасанова Г. З.Б. Цаллагова, Шестаков А. Д. и др. Как интегративное понятие этнонравственная культура только входит в широкий исследовательский оборот, что отвечает насущным потребностям современного кросс культурного общества, нацеленного на глобализацию и универсализацию ценностных приоритетов представителей различных государств и не учитывающего их национальную специфику. В то же время это не допускает крайностей при игнорировании этнического контекста тотальная, односторонняя глобализация может в конечном счете привести к национальному нигилизму. Мы пользуемся понятием этнонравственная культура, хотя в настоящее время встречается термины и «нравственно-этническая культура». Мы полагаем, что употребление принятого термина - «этнонравственная культура» правомернее, ибо в его форме подчеркивается целостность явления национально-этнической направленности этнической культуры.