Эстетическое воспитание учащихся начальной национальной(адыгской) школы в условиях интеграционного обучения

• Автор: Апиш, Майя Нурбиевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Майкоп
• Количество страниц: 219 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

Глава 1. Теоретические основы проблемы эстетического

воспитании школьников

1.1. История развития эстетического воспитания ретроспективный анализ I

1.2.Эстетическое воспитание психологопедагогические основы, факторы

1.3. Сущность интегративного подхода к учебновоспитательному процессу

Выводы по главе

Глава 2. Эстетическое воспитание учащихся начальной

национальной школы в процессе учебной деятельности

интегративный подход

2.1. Способы и средства эстетического воспитания
2.2. Методика построения интегрированного эстетического курса для учащихся начальной национальной школы
2.3. Педагогический эксперимент и его результаты
Выводы по главе
Заключение
Список использованной литературы


Согласно Канту, эстетическое начало выступает в качестве средства, соединяющего чувственную и умозрительную стороны человека. Кант определяет прекрасное как то, что необходимо нравиться всем без всякого интереса, своей чистой формой. Тем самым, прекрасное, в смысле Канта, обращает наши взоры к богу, ибо только бог есть чистая форма. Гегель определяет прекрасное как проявление в конкретночувственной форме. Поскольку при этом имеется в виду полнота проявления идеи, прекрасное отождествляется им с эстетическим идеалом. Однако заметим, что ни в одном природном явлении этой полноты нет; поэтому обращение искусства к жизни, действительности уводит его от прекрасного, порождает необоснованные ложные эстетические переживания. Так или иначе, искусство, по Гегелю [], содержательно. Гегель обосновывает необходимость единства содержания и формы в искусстве, обусловленность формы содержанием, рассматривает это единство как выражающее сущность прекрасного, эстетического идеала. Он считает, что искусство отражает ступени развития мирового разума человека, т. Как известно, средства искусства недостаточны, чтобы выразить мировой разум во всем богатстве его сущности. Прекрасное оказывается лишь призраком, исчезающим по мере того, как к познанию абсолютной идеи обращается разум людей. Гегель возвысил прекрасное до эстетического идеала, чтобы, в конце концов, отвергнуть его. На наш взгляд, следует отметить, что гегелевское истолкование глубокого духовного содержания искусства, в том числе музыки, явилось важным моментом, способствовавшим возвышению роли искусства в духовной жизни общества эпохи романтизма. Представителями немецкой предмарксистской эстетики (В. Гумбольт, И. Г ете, Ф. Шиллер и др. Они считали возможным формирование целостной, гармоничной личности посредством эстетического, в частности, художественного воспитания. В их концепции искусство выступает средством воплощения социальных идей и выражения общественной психологии. Несомненный вклад в развитие домарксистской эстетики и в теорию гармонического развития личности внесли русские революционные демократы: А. И. Герцен, В. Г. Белинский, П. Г. Чернышевский, H. A. Добролюбов. Во главу угла своей эстетической теории они ставили не пассивную личность, а человека, преобразующего мир. В искусстве русские мыслители видели учебник жизни; чтобы быть таким учебником, искусство должно отражать правдивую картину жизни, охватывая вес ее стороны, обращаясь к проблемам современности, выражать отношение к ней. Прекрасное есть жизнь» - знаменитое изречение Н. Г. Чернышевского. Однако, это вовсе не значит, что в жизни все прекрасно. На наш взгляд, прекрасное присуще самой действительности, что оно не зависит ни от сверхестественных сил, ни от наших восприятий, ни от нашего отношения к нему. Соответственно, «эстетические отношения искусства к действительности» (так назвал Н. Г. Чернышевский свою диссертацию) состоят в том, чтобы воспроизвести, отразить жизнь, и не только прекрасное в ней, но «все, что в действительности (в природе и в жизни) интересует человека», зачем объяснить ее и сделать соответствующие выводы, в обосновании которых лежит прекрасное в жизни. Революционными демократами разработан принцип народности искусства. Следует отметить, что в рассмотренных выше подходах еще в периоды Возрождения и Просвещения отмечалась мысль о народности искусства. Однако она заняла место ведущей идеи в эстетике русских мыслителей середины XIX века. Существенным является и постановка вопроса об эстетическом идеале Н. Г. Чернышевским. В отличие от Гегеля он не отождествляет идеал с прекрасным; прекрасна, по Чернышевскому, не просто жизнь, «прекрасно то существо, в котором видим мы жизнь такою, какова должна быть она по нашим понятиям» [2]. Заметим, что каждый хочет видеть жизнь такой, какой она наиболее полно соответствовала бы его интересам. Проделанный нами анализ специальной литературы свидетельствует о том, что теории и эстетические концепции революционных демократов оказывали положительное влияние на эстетические воззрения их современников. Философами-иррационалистами Ф. Шеллинг, А. Шопенгауэр и др. Гак, Ф.