Формирование готовности студентов педвузов к этноэстетическому воспитанию детей дошкольного возраста

• Автор: Чернова, Марина Владиславовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Чебоксары
• Количество страниц: 263 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. Философские и музыкальнопедагогические

основы этноэстетического воспитания детей дошкольного возраста

1.1. Философский и историкопедагогический аспекты содержательной

сущности этноэстетического наследия чувашей

1.2. Музыкальная этноэстетика как средство воспитания

детей дошкольного возраста

Выводы
ГЛАВА II. Теоретические предпосылки формирования готовности студентов к этноэстетическому воспитанию детей дошкольного возраста
2.1. Структура и содержание готовности студентов к этноэстетическому воспитанию детей дошкольного возраста
2.2. Этноэстетическая культура в структуре педагогической
культуры будущих специалистов дошкольного профиля
2.3. Модель системы работы по формированию готовности студентов
к этноэстетическому воспитанию детей дошкольного возраста 1
2.4. Уровни готовности будущих специалистов дошкольного
профиля к этноэстетическому воспитанию детей
Выводы
ГЛАВА III. Опытноэкспериментальное исследование процесса формирования готовности студентов к этноэстетическому воспитанию детей дошкольного возраста
3.1. Содержание и методика констатирующего этапа опытноэкспериментальной работы
3.2. Совершенствование процесса формирования готовности студентов к этноэстетическому воспитанию
детей дошкольного возраста
3.3. Аналитическое представление результатов
опытноэкспериментальной работы
Выводы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


В элементарных, простейших художественных проявлениях красоты (в звуковых образах, в цветных узорах, в танцевальной пластике, в поэтической мудрости) тончайшим образом отражаются мысли и чувства, фиксируются менталитет и характер отдельного этноса, его отношение к миру в целом. Этноэстетические традиции любого народа как национально-этнические ценности в контексте мировой культуры предстают в качестве ценностей общечеловеческих, они становятся явлением глобального социального значения в масштабе нации и человечества. Автор представленного опыта философско-педагогического анализа этноэстетического наследия чувашского народа обращается в поисках истины с целью изучения ее содержательной сущности к следующим источникам - непосредственным наблюдениям этноэстетической реальности в процессе экспедиционного изучения, сбора эстетических фактов и материалов, творчеству современных народных художников (поэтов, музыкантов, вышивальщиц, хореографов и т. При педагогическом обосновании и показе пансофического характера этноэстетики чувашского народа мы опирались также на фундаментальные труды и результаты этнопедагогических исследований академика Г. Н. Волкова (), (), (), (), , (), (), (), (). В своих философско-педагогических работах на основе большого количества привлеченного фактического материала он производит глубокий анализ не только этнопедагогических, но и этноэстетических традиций чувашского народа. Для нашего исследования большое значение имеют также выводы профессора Т. Н. Петровой (7), (8), (9), (0) о появлении каждой новой духовной ценности в области воспитания (а вся этноэстетика Чувашии пронизана этими гуманистическими ценностями-шедеврами, ценностями-образцами) как факта социального и культурного значения на уровне мировой цивилизации. Этноэстетическое наследие чувашского народа является особой сферой между культурой и цивилизацией, будучи их частью, обеспечивая действенность их взаимокомпенсаторских функций. Этноэстетические традиции обладают средствами сохранения преемственности перехода от поколения к поколению технологий, идей, ценностей; они сводят к разумному минимуму необходимость начинать все с начала - служат своего рода гарантом благоразумного поведения этноса в истории. И этническая педагогика, и этническая эстетика не принадлежат только прошлому. Проблема в том, чтобы «новейшая педагогика» народа не потеряла, не забыла того, что обусловило сам факт сохранения данного народа как исторического субъекта, историческую индивидуальность, которую он должен всеми культурными способами сохранять: это долг перед собой и другими народами, перед всем человечеством. В центре этноэстетического наследия чувашей находятся уникальные традиции воспроизведения многогранной реальности, по нашим сведениям, не имеющие аналогов в этноэстетической культуре других народов Поволжья. Трансформируясь со временем, это древнейшее национальное богатство приобрело филигранные формы в виде непреложного народного закона: «у чувашского народа сто тысяч слов, сто тысяч песен, сто тысяч вышивок» (патриарх чувашского народа И. Я. Яковлев). Для выяснения истинности и практической действенности этого векового чувашского закона позволим себе представить философско-педагогический анализ каждого этнохудожественного компонента невероятно многозвучной многоцветной этногармонической формулы красоты, наполняющей этноэстетическое пространство народа. Философскую мудрость, педагогические взгляды, творческую интуицию, полет фантазии чувашский народ умело синтезировал в паха тёрё - национальной вышивке. Вышивка - тёрё - одно из невероятных чудес «Чувашской Вселенной». Это своего рода живая творческая лаборатория, где юность и зрелость взаимно обогащаются и расширяют горизонты освоения и отражения прекрасного в окружающей действительности. В ней воспоминания о гуннской истории, осколки былой языческой культуры (A. A. Трофимов). Архаичные вышивки в виде узоров древнего орнамента хранят эстетическую, наглядную информацию о традиционных обрядах и всем укладе деревенской жизни, охваченной спасительной верой предков.