Становление профессионального самосознания социального педагога

• Автор: Кулаковская, Ольга Юрьевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Петрозаводск
• Количество страниц: 212 с. : ил.

1.2. СУШкн,кчкл.глмХтмия

1. О VII РЖМИ НН VI . ЦОИ УиОГОСЛМХ.ЧУШЛНИЯ пдмога.

1.4. Гхч пиу гп i1кч нмхльно т.го пчгссо н япммюсти иппл .поти л м огл.

.чм пог.члт.

ГЛАВА 2. ДИ АГНОСТИКА ОСОБЕННОСТЕЙ НРОФКССИОНАЛЬНОГОСЛ.МОСОЩАНИЯ ГОИПЛДЬНОГО К ЧЛГОГА .

2.1. X мчк п чи v яиччско опит ознлпия И п яп нск п п чл.

2.2. У чии пичч ггио уч.но оглмотщ мпя чщл ч.шч оц лм о .

2.3. Имяия пн кч .пнч о илиилул.и.гипглмм нчи кчиосмкоимнясул иии

ИЧ.Х.МК П ЛЛЮ ИЧркЧИ см 1. ТАЛ

. ПО .

Г.АВХ 3. СТАНОВЛЕНИЕ ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО С А МОГО I I 1 И СТУДЕНТОВ

УСЛОВИЯХ СОЦИАЛЬНОПЕДАГОГИЧЕСКОГО КОЛЛГД7КА
З . Н.имниг м Г.шыц с оплтг.чгсепй гятг.пхчп п иммчимг игон и .т.к
и. д я ич кч ч о дук чин м и я с у.г и
3.2. РтгпидигчччмнлмюоАнчУчпмиг,УЛУМ рн . i гг м ог пмьглг i чичегнгульг чиновных уняий личнитногонхтл пмчтФга i
3.3. i ичи кг усл НИмтуном4гнияпгягисигм.нпкгли к от миж оиу.огогллогу
Нмя у о
ЛЬУОЧГНИЕ
КИБИОГРхФИЯ
ПРИЛОЖЕНИИ
еденис
iiiiii современного педагогического образования составляют субъектное ранят н саморазвитие педагога. Обращение к внутренней сфере человека, самосознанию личноеи, обусловлено сложившимися жизненными противоречиями, внешними и внутренними кризисами, корни которых лежат в сошанил люден, требующего переоценки смысла жизни, отношений .друг к другу, к себе, к миру в целом.
Размышления о сознании мы встречаем ещ у Платона, Декарта, Спинозы. Гераклита. Известные западные философы Гегель. Канг, Юнг не раз обращались к рассмотрению самых разных вопросов о самосознании людей, большое значение для осмысления феноменов сознания и самосознания имеет
наследие наших соотечественников великих мыслителей хх века
АплрееваД.Л., Бердяева , Соловьва Современные взгляды на сущность и природу самосознания мы находим в работах Абульхановой Славской К.А., Ядова В.А., Библсра , Буевой Л.П., Мамардашвили М.К. Немало исследований посвящено проблеме самосознания в отечественной и зарубежной психологии Ананьев Б.Г., Божович Л.И., Выготский Л.С., ДжсмеУ., Кои И.С., Кун М., Маркова А.К., , Рубинштейн Л.С., Столпи В.В., Френд 3., Хорни К., Эриксон Э. и другие.
Актуальность данной проблемы обусловлена изменением общественных отношений, в которых происходит развитие всей системы образования, определяются новые приоритеты, в которых развивающаяся личность педагога на всех этапах его жизни приобретает доминирующий смысл и становится ведущей ценностью ориентации профессиональной деяюльпссти педагога.
Введение


Методологические примы рассмотрения самосознания в рамках эмпиризма, рационализма Беркли, Спиноза, Юм иррационализма. Шопенгауэр сводились к чувствам, ощущениям, ассоциациям, мыслительным операциям, в целом находятся в русле традиционного гносеологического подхода в философии. В работах известных философов выявлена генетическая связь языка и сознания человека М. М.Бахтин, Л. С.Выготский, А. Ф.Лосси, Б. Рассел, М. Хайдегер, Г. Г.Шпет, что позволяет рассмотреть ещ одну грань проблемы самосознания. Так, Б. Паскаль Б. Онтологический подход изучения сознания и самосознания челоиека наблюдается в работах М. К.Мамардашвили, Л. А.Ф. Флоренского, М. Хайдеггера, Г. Г.Шпета, основу которого составили феноменологические исследования Э. Гуссерля. В философии Э. Гуссерля утверждается интенциональность сознания, состоящая в том, что . Субъект и объект неразрывно связаны друг с другом, коррелятивиы, не существуют друг без друга , с. Сознание является осознанием, переживанием предмета, а предмет есть то, что обнаруживается лишь в акте сознания. Феноменологическая философия, открывая новый способ видения человека и его самосознания, дала толчок развитию экзистеиционапизма, сложившемуся как философская альтернатива рационализму и логизму вообще. Самосознание становится измерением смысла существования человека. Гуссерль выдвигает смысловую взаимосвязь сознания и мира, многообразие отношений человека с миром па первый план. Самосознание в феноменологии представляется как прослеживание последовательности ннтенциальных актов сознания, потока переживаний и обнаружение абсолютного единства и связанности сознания. При этом, обращая систематически вопросы к себе из своего конкретного мира феномена, человеческое Я, которое дано первоначально как смутная конкретность, открывает в себе трансцендентальное Я, осознат свой тип связен с жизненным миром как субъективно относительного мира горизонта всех наших целей и устремлений, которые, так или иначе, реализуются в деятельности. Феноменологическое осознание человеком мира, представляет возможность соотносить с субъективностью смысловые значения п отношения в жизни. Феноменологическая установка требует от человека бсзоцсночностп событии и других людей направленности восприятия распознавание своих чувств и мыслей соотнесение своего смысла явления или события с другими значениями этого же события чувства и мысли другого. Действие такой феноменологической установки, бесспорно, может внести коррективы в педагогическое мышление, педагогическое общение, поскольку особенностью самосознания является слияние субъекта и объекта, познающего и познаваемого в единое целое постижение возможно только переживанием. Самосознанию отводится роль внутреннего индикатора подлинности существования человека. Эмоциональная и смысловая структура самосознания позволяют личности отделить себя от внешнего мира, что подтверждает противопоставление самосознания возможности самопроявления и самореализации. Э.Канта о трансцендентальном субъекте. Самосознание выступает у Канта в качестве некоторого исходного принципа логики и объявляется философом принципом логического единства вообще. Этот синтез исходит из тождества сознания, т. Таким образом, именно в сфере самосознания Кант усматривает единство познавательной жизни человека, признавая за ним активную роль субъекта в процессе познания. Нравственность у Канта выступает в качестве содержания самосознания индивида. Рост самосознания связан с нравственным самосовершенствованием человека, обращенного в сферу культуры и руководствующемуся принципами практического разума, который направлен на высшее благо. Моральный поступок ничем не обусловлен и есть следствие
категорического императива, источником которого является долг, а не какой либо другой мотив или склонность Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства 0, с. Предупреждением от крайностей в следствии долгу Кант считает здравый смысл и человечность. Адеятельности. В целом в своей философской системе Э.